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經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論文范文
對經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思的一門學(xué)科。旨在通過經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)盟，發(fā)揮兩門學(xué)科的優(yōu)勢，對人類社會面臨的重大社會存在和發(fā)展問題進(jìn)行整體性的綜合研究。以下是小編精心準(zhǔn)備的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論文范文，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
摘要:經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大學(xué)科不斷交融的理論成果,隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn),其逐漸成為我國理論界的一個(gè)新的熱點(diǎn)。本文主要從以下三個(gè)方面對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行了綜述:階段分析、學(xué)科性質(zhì)及研究對象、研究任務(wù)。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)哲學(xué) 階段分析 研究對象 研究綜述
一、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展階段分析
(一)“斯密”與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究
18世紀(jì)中后期,重商主義所奉行的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主張束縛了英國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,順應(yīng)歷史的發(fā)展要求,斯密于1776年3月9日出版了《國富論》。以《國富論》的發(fā)表為開端,斯密逐步的形成了自己的理論體系,其核心就是“經(jīng)濟(jì)自由主義”。
1982年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者喬治史蒂格勒把斯密的成就歸結(jié)為四個(gè)方面:一是,斯密把在競爭條件下個(gè)人追求私利的行為的系統(tǒng)分析置于經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位,至今為止,這仍然是資源分配理論的基礎(chǔ);二是,斯密提出了引起工資率和利潤率表面上差異的成本因素,這成為了馬歇爾工資理論和現(xiàn)代人力資本理論的直接起源;三是,斯密對重商主義的批判;四是,斯密對工資基金理論的論述。斯密的第一項(xiàng)和第三項(xiàng)成就與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究密不可分。
(二)“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的形成于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究
1867年,隨著《資本論》第一卷的出版,“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”開始形成和發(fā)展�！榜R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的形成引發(fā)了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第二次高潮,一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為其遠(yuǎn)離科學(xué),另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為其使“空想社會主義”終于成為科學(xué),給予無產(chǎn)階級以全新的奮斗目標(biāo)。
(三)“邊際革命”與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究
“邊際革命”是指19世紀(jì)70年代初期由杰文斯、門格爾、瓦爾拉提出來的邊際效用遞減原理,“邊際”思想的引入與普及引發(fā)了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第三次高潮。
(四)“凱恩斯主義”與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究
1929年至1933年間的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)動搖了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基,同時(shí)也為凱恩斯主義的興起創(chuàng)造了契機(jī)。1936年出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》被認(rèn)為是凱恩斯一生中最重要的著作,《通論》詳細(xì)闡述了凱恩斯的“看得見的手”的原理。
對“看得見的手”的研究與分析引起了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第四次高潮,主要包括兩個(gè)方面:一是,實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)如何區(qū)分;二是,市場經(jīng)濟(jì)體制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的比較及可行性分析。
(五)經(jīng)濟(jì)理論新的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究
20世紀(jì)70年代,以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)了滯脹問題且越來越嚴(yán)重,滯脹問題的出現(xiàn),引起了人們對凱恩斯主義的質(zhì)疑。對凱恩斯主義的評估與分析正是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的第五次高潮,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第五次高潮進(jìn)一步推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
二、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及研究對象
關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì),國內(nèi)主要存在以下幾種代表性的觀點(diǎn):
第一種,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。持此觀點(diǎn)的學(xué)者給出的理由是,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象一致即人類經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)和規(guī)律,另外,兩者的研究方法也是相似的即以思辨與理論認(rèn)識的方法。
第二種,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門哲學(xué)應(yīng)用學(xué)科或者交叉學(xué)科,其研究對象包括經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論中的元問題。
第三種,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)系問題為基本問題,經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)理論之間是一種矛盾互動的關(guān)系,這種關(guān)系問題貫穿于一切經(jīng)濟(jì)問題的始終。
三、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究任務(wù)
(一)經(jīng)濟(jì)活動的一般本質(zhì)和一般規(guī)律
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要透過各種經(jīng)濟(jì)活動的表面現(xiàn)象,首先提煉出各種特殊的本質(zhì),然后運(yùn)用歸納綜合的方法,掌握經(jīng)濟(jì)活動的一般本質(zhì)。同時(shí),任何經(jīng)濟(jì)活動又都是具有一般規(guī)律的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要以各種經(jīng)濟(jì)活動的特殊規(guī)律為素材,通過概括總結(jié),把特殊規(guī)律上升到一般規(guī)律。
(二)提供系統(tǒng)化和理論化的經(jīng)濟(jì)世界觀
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要從各門具體的經(jīng)濟(jì)科學(xué)中概括出一般的觀點(diǎn)和原則,并經(jīng)過邏輯分析和理論論證,得出系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟(jì)世界觀。
(三)為經(jīng)濟(jì)政策的制定服務(wù)
經(jīng)濟(jì)政策對于處理好經(jīng)濟(jì)活動中碰到的各種問題,比如各種內(nèi)部關(guān)系問題,政治、社會、環(huán)境的外部關(guān)系問題,具有指導(dǎo)性的意義。只有科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政策才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,而科學(xué)經(jīng)濟(jì)政策的制定需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)來提供一般的原則和方法論。
參考文獻(xiàn):
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