淺談西方兒童教育理論與實踐
西方兒童藝術(shù)教育理論與實踐有兩大影響深遠(yuǎn)的派別:一是立足于兒童發(fā)展的工具論,即“通過藝術(shù)的教育”;二是立足于“藝術(shù)學(xué)科”發(fā)展(以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育)的本質(zhì)論,即“通過教育的藝術(shù)”。工具論藝術(shù)教育觀在西方,20世紀(jì)20年代后在進步主義教育的推動下,工具論的藝術(shù)教育觀念得以產(chǎn)生。它認(rèn)為兒童生來具有藝術(shù)的潛能,藝術(shù)教育必須順應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展,強調(diào)藝術(shù)教育促進個性與人格發(fā)展的工具價值。這種藝術(shù)教育觀在英國藝術(shù)教育家里德和美國藝術(shù)教育家羅恩菲爾德為代表的教育人士大力倡導(dǎo)下,在20世紀(jì)四五十年代風(fēng)靡歐美,至今仍有較大影響。工具論的主要觀點在于強調(diào)藝術(shù)教育的教育性價值,即把藝術(shù)當(dāng)作教育工具,認(rèn)為通過藝術(shù)教育可以促進兒童的生長和發(fā)展。工具論的這種觀點與杜威的進步主義教育理論及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進步教育運動有著直接的聯(lián)系。杜威(John.Dewey,1859.1952)自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實驗主義”。在杜威看來,無論是正式教育還是非正式教育,實際上都在進行經(jīng)驗的改造,而改造經(jīng)驗必須與生活緊密結(jié)合,且能促進個人生長,因此杜威認(rèn)為“教育即生長”。從中我們可以看出工具論對杜威教育理論之承襲。
工具論認(rèn)為藝術(shù)教育具有發(fā)展知覺和敏銳的感受、增進運動機能、促進心智健全、培養(yǎng)心理與社交能力等功能,藝術(shù)教育是兒童自然發(fā)展的工具。這種教育觀強調(diào)兒童人格的健康發(fā)展和創(chuàng)造性培育。在藝術(shù)教學(xué)中,沒有規(guī)定的課程與教材,由教師根據(jù)兒童的興趣生成課程,強調(diào)利用多樣的藝術(shù)材料和方法進行自我表現(xiàn)式的藝術(shù)創(chuàng)作,反對教師過多的參與或指導(dǎo),教師關(guān)注兒童的自我表現(xiàn),提供動機和輔助材料,但不灌輸成人的觀念和意象,教師依據(jù)兒童的成長與藝術(shù)活動過程進行評價,而不評價兒童藝術(shù)的結(jié)果。工具論流派中,里德更強調(diào)通過藝術(shù)教育促進兒童的人格發(fā)展,羅恩菲爾德則主張通過兒童創(chuàng)作來發(fā)展他們的個性和創(chuàng)造性。不管強調(diào)通過藝術(shù)教育來達成兒童的何種品質(zhì),工具論的要旨是把藝術(shù)作為實現(xiàn)兒童自身發(fā)展的工具、手段,通過藝術(shù)教育實現(xiàn)兒童認(rèn)知、情感等各方面的發(fā)展,所以藝術(shù)教育不重在教授技能技巧,而應(yīng)為兒童的自我表達、自我創(chuàng)造提供條件,藝術(shù)教育的目的就是要發(fā)展兒童的個性和創(chuàng)造力。“工具論”的本質(zhì)是將藝術(shù)作為一種手段,來實現(xiàn)藝術(shù)之外目標(biāo)的教育取向。從這一角度來看,中國古代的“樂教”也是一種工具論,西方工具論藝術(shù)教育觀,強調(diào)通過藝術(shù)教育來發(fā)展兒童的個性和創(chuàng)作力,中國古代的“樂教”則是強調(diào)通過“樂”來達成“禮”,以“樂”為載體,實現(xiàn)對人的“禮”——道德、知識、審美等人格倫理的教化,二者都是以“樂”為工具,來指向藝術(shù)本身之外的“人”的塑造。在西周,周公“制禮作樂”、“禮樂并舉”,“樂”與教育幾乎溶為一體, 規(guī)定:學(xué)校負(fù)責(zé)人必須是從事音樂的,負(fù)責(zé)大學(xué)與小學(xué)教育的官長被稱為“大司樂”和“樂師”,學(xué)校教育的所有內(nèi)容或目標(biāo),包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”都與“樂”有關(guān)。這里的“樂”.并不是現(xiàn)在所說的“音樂”,是指一種詩、歌、舞綜合的藝術(shù)形式。那些接受過“樂教”的學(xué)生,一般都會具有優(yōu)雅的神態(tài)、舉止和德行,這樣才符合當(dāng)時統(tǒng)治階級的利益需要。我國古代學(xué)者孔子繼承和發(fā)揚了西周的“六藝”教育傳統(tǒng),倡導(dǎo)以“正樂”來達到培育仁政和德政的統(tǒng)治者的目的。孔子的“正樂”,就是面對“禮崩樂壞”的局面,力主恢復(fù)周代的“禮樂”文化,極力反對當(dāng)時新興的鄭衛(wèi)之音,使“樂”服從禮的規(guī)范,從而實現(xiàn)其恢復(fù)和鞏固古代奴隸制度的政治理想。孔子的“正樂”,除了“禮樂刑政”這一政治上的目的之外,還有更為重要的道德教育上的目的,也就是以“詩書禮樂”來使人們達到“思無邪”的目的。孔子“正樂”,就是要用“五聲和,八風(fēng)平,節(jié)有度,守有序”的音樂來教育人,在“樂而不淫,哀而不傷”(八佾篇)禮樂這種相反相成的'調(diào)節(jié)中,來達到“和”,達到“允執(zhí)其中”,從而造就出“中庸之德”和“禮樂皆備”的人才。所謂“中說:“興于詩,立于禮,成于樂”,充分反映了孔子的用“禮樂”來教育人,使之成為“完美的人”的教育觀。無論是將藝術(shù)教育作為實現(xiàn)藝術(shù)之外何種目的之手段,都是一種藝術(shù)教育工具論取向。
工具論藝術(shù)教育觀對于改變傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的壓抑兒童個性、重技巧訓(xùn)練的弊端,使兒童的個性得到自由的發(fā)展,培養(yǎng)他們豐富的想象力和創(chuàng)造力有著極其重要的意義。而且,工具論充分認(rèn)識到藝術(shù)對于人之發(fā)展和塑造的重要性,對于提高藝術(shù)教育在教育中的地位有著不可忽視的意義。然而,工具論也存在明顯的弊端,這種教育觀將藝術(shù)看成是兒童情感的自由宣泄與表達,漠.2.視兒童在藝術(shù)發(fā)展中對藝術(shù)形式的認(rèn)知需要,對兒童的藝術(shù)發(fā)展采取聽之任之、放任自流的態(tài)度,看似尊重兒童的情感表達和自由天性,實則背離兒童藝術(shù)的情感與形式的發(fā)展規(guī)律。隨著年齡的增長,當(dāng)兒童已經(jīng)不再滿足于低齡期簡單的藝術(shù)表達,具有了對藝術(shù)形式本身的認(rèn)知需求和認(rèn)知能力,若仍然得不到必要的藝術(shù)形式的指導(dǎo),兒童藝術(shù)中的情感表達將受到阻礙,長此以往,兒童將喪失藝術(shù)表達的信心。
暫不論這種教育觀對于藝術(shù)之情感與形式之規(guī)律的偏離,僅就其將藝術(shù)教育視為發(fā)展兒童情感、個性和創(chuàng)造力的工具而言,也是有失偏頗的。工具論藝術(shù)教育觀的實質(zhì),是一種藝術(shù)工具論——藝術(shù)作為某種工具而存在。首先,從藝術(shù)與人類生命之間關(guān)系來看,藝術(shù)并不是作為人之生命的工具,它們之間不存在“工具”式的服務(wù)關(guān)系。藝術(shù)本身就是一種生命活動,而且是最能彰顯人之生命力的形式,人類生命是藝術(shù)之生命的源頭,藝術(shù)生命是人類生命的投射與超越,它們之間就像一對孿生姐妹~或是一枚硬幣的兩面,相互依賴,相輔相成。所以,將藝術(shù)看成人的發(fā)展的一種工具,是一種未能深入藝術(shù)與生命之關(guān)系的表現(xiàn)。其次,即便將藝術(shù)視為人之生命發(fā)展之工具,也是指向人的完整生命的成長,而不僅僅是一種發(fā)展兒童情感、個性和創(chuàng)造力的工具,情感、個性和創(chuàng)造力的發(fā)展只是兒童生命成長的一方面,兒童是完整的,藝術(shù)教育面對的是兒童的全面、完整的生命體,藝術(shù)本身也是有機的生命形式,藝術(shù)教育指向的是兒童整體生命。藝術(shù)教育是一種根本性的、本源意義上的教育,而非手段、工具意義上的教育。
【淺談西方兒童教育理論與實踐】相關(guān)文章:
3.探究西方現(xiàn)代休閑體育理論的發(fā)展與創(chuàng)新實踐
5.翻譯實踐與理論