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淺談文化與文化教育的關系
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淺談文化與文化教育的關系 篇1
文化，一種亙古綿久的社會現象，它與教育相伴而生，相隨而長，在漫長的歷史長河中，互為前提，互相 砥勵。文化給教育以社會價值和存在意義，教育給文化以生存依據和生機活力。兩者缺一不可。
文化大體有廣、狹義之分。廣義文化指人類后天獲得的并為一定社會群體所共有的一切事物，它包括物質 、制度及精神三個層面；狹義文化指人類后天習得的并為一定群體所共有的一切觀念和行為，主要限于廣義文化的精神層面。在研究教育與文化的關系時，一般都是就后者而言的。
一、教育與文化：辭源學上的考察
漢語中文化一詞的演變比較復雜，從最初指文飾、紋理的文到指人格及修養的文， 從文質對舉到文化對舉，再到文化的合義，有一漫長的過程。其間蘊含著文及文化含義的延伸與擴展，蘊含著與教育的千絲萬縷的聯系。
《易》是上古之書，其中保存有大量珍貴的思想材料。《易·系辭傳》中有觀鳥獸之文與地之宜及 物相雜，故曰文的記載。文指人的五官可以感覺到的聲音、色彩、線條，具有象征符號的含義。這在古代典籍中有明確的解釋。《樂記》云：聲成文，誨成音。《周禮·天官》云：畫繪之事，青與赤謂之文 。許慎《說文解字》釋：文，錯畫也。由此，用今天的話來講，文是由感性材料構成的形式。
《易》中關于文為形式的思想，在儒、道、墨都有所體現，并在他們那里形成了文質相對的 經典性命題。三者對文質的解釋和闡發各不相同。
儒家主張質實與文飾高度統一，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。道家高揚宇宙自然 本體，力主質素而擯棄文飾。莊子就有文滅質，博溺心的論述。墨家執著于現實的功利本體，堅決以質用否定文飾。荀子對墨子就曾有蔽于用而不知文之評。
儒家典籍中有關文之論述，并不僅限于文質范疇，另一方面，也由文飾進而看到了人的內心世界 ，情而文立，所以為至痛極也，就是強調人的情感作用；看到了文的人為作用，如文理繁，情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也，就是把文當作人情與物質形式互為表現、有機結合之物 ；并進而看到了修養習得即教育、教化與文的密切聯系。子路問孔子什么是成人，子曰：若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之柔，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。荀子在論述成禮的過程時，也談到 ：凡禮始乎誦，成乎文，終乎悅極。實際上都是涉及到了文之教育意義。
如果說儒家典籍中文之含義與教育的聯系尚不明晰的話，那么關于化與教育之聯系則是顯而易見 的。荀子的化性起偽，使涂之人能為禹，以及在化而不在性化性起偽，其中的化都是講環境及教育的影響的。這一點在《學記》中也有體現，君子如欲化民成俗，其必有學乎，建國軍民，教 學為先，此處的化，也更多地是指教育、教化而言的。另外，《老子》記載：圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正。化便是教化遷善，引伸為化育。
文與化的這種辭源含義，也體現于文化對舉及文化的含義之中。文與化對舉，最早 出現在《易·賁·傳》中：觀乎人文，以化成天下。干寶注：圣人之化，成乎文章。觀日月而要其會通，觀文明而化成天下。文指禮樂法則或制度，化指教育化成。文化含義大概最早出現于西漢劉 向的《說苑·指武》中，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。文化與文德相近，是指文治教化，并與武力相對。晉束①在《文選·補亡詩》中說：文化內緝，武功外悠。也是此意南宋王 融《曲水詩序》：設神理以景俗，敷文化以柔遠，澤普汜而無私，法含弘而不殺。文化同樣是指禮樂制度的文治和遷善的教化。
文化含義的追根溯源，給我們至今為什么仍把文化當作受過教育或有教養作了詞源學及語義學上的揭 示，實際上，在西語中，也存在類似的情況。據考證，英語中的culture一詞中，源于古羅馬拉丁語colere，其 義是培養、種植。17世紀出現的形容詞cultive，已完全擺脫了種植的本義，其含義是受過教育的、有教養的。受其影響，直至19世紀，一些人仍把文化看作是教育的同義詞。利特雷在1878年編篡的《法語詞典》就曾提到了這一點。在德語中，為了表達文化概念，使用了兩個詞，kultur和bildung，其中bildung的意思即為 教育、教化。雖然在東西方語言中，文化在其詞源上有著盤根錯節的聯系，但文化并不等于就是教育。后者是前者的必要條件，而非充分條件，這在下文可以得到很好的說明。
二、文化是本質性的，教育是文化的形式，是一定人類文化的表現
其一，教育是文化的表現形式，是文化中的一個重要組成部分。
在文化人類學界，人們大多是把文化作為一個統一的總體予以把握的，無論是美國人類學的創始人博厄斯 (Boas,F)，還是英國功能主義人類學的代表人物馬林諾夫斯基(Malinowsk,B)均不例外。馬林諾夫斯基就曾明確指出，文化是一個由工具、消費物、在制度上對各種社會集團的認定、觀念、技術、信仰、習慣等構成的統 一的總體。在將文化看作為一個整體的同時，歷史上不少學者曾嘗試對文化項目或者說文化要素進行分類。這種分類幾乎是人言人殊。博厄斯把文化分為物質文化、社會關系、藝術宗教倫理三類。英國人類學家里弗斯 (Rivers,W.H.R)曾將文化分為四類：物質文化、社會結構、語言、宗教。其門人塞里格曼(Seligman,C.G)略加改造，分為三類：物質文化、語言、道德文化（即一切社會制度）。馬林諾夫斯基匯綜了他們兩人的分類，將 文化具體分為8個方面：經濟、教育、政治、法律與秩序、知識、巫術宗教、藝術、娛樂。
上述分類有的明確地把教育作為文化的一部分，有的雖未如此，但分類中的內容已具有教育上的意義，或 已隱含地把教育包含在內。如博厄斯所講的社會關系，里弗斯的社會結構，塞利格曼的道德文化 。正如一些人類學家所指出的，所有主要的人類文化系統都必然包括教育的成分在內，雖然我們無法確切地指 明文化應包括哪些領域，一一說明其涉及內容，但它首先應包括教育等在其中。可見，教育是文化的一分子 ，時時處處受著文化整體的制約。
在將教育作為文化中的重要部分的同時，不少人把教育歸屬于文化的精神層面。在我們看來，此說雖有道理，但并未概全。就教育而言，可分為兩個緊密相聯的組成部分：教育活動和教育理論。兩者實際上分屬文 化的不同層面。教育活動隸屬文化的制度層面，而教育理論則隸屬文化的精神層面。在教育活動中，學校教育本身就是制度化教育的代名詞，其制度色彩自不待言，就是非正規、非正式教育也并非是雜亂無章的. 、零散的，制度化的成分在其中仍占著重要地位。從教育理論的角度來講，教育又是文化的精神層面這一大家庭中的一員。它所產生的思想觀念是人類知識寶庫的一部分；它所形成的價值規范是人類價值判斷體系的 一分子；它所需的技能、技巧是人類藝術百花園中的一枝；它于文化的精神層面，實是生于斯，長于斯，又豐富于斯。
其二，文化傳統制約著教育活動的過程，不同教育反映著不同文化背景，體現著迥異的文化傳統。
文化傳統是一個民族各種思想規范、觀念形態的總體特征。它大體可區為四個組成部分：價值體系、知識 經驗、思維方式、語言符號。這四個方面相依不離，相分不雜，構成文化傳統的基本內容。它們融匯于教育活動過程之中，制約著教育的方方面面。正象美國教育人類學家斯賓格勒(Spindler,G·D)所說的：一定社會特 有的文化傳統滲透于社會生活的各個方面，強烈地制約著教育過程的進行和人們養育子女的方式。
在文化傳統運行的過程中，會逐浙形成與此系統相契合的價值判斷體系，它對教育的發展軌跡和文革起著 調控、制約作用。思維方式、知識經驗受價值規范支配，也深深影響著教育的全過程。由于各地區、各民族語言、反映方式、生活方式的差異，使得教育具有多元化的色彩。語言符號是文化傳統傳播、延續所必須的條件 和工具，是文化的載體，對于文化全體的關系極為重大。它作為文化中最早發生的部分之一，深深影響著肩負文化傳遞與傳播重任的教育。
文化傳統上述四個組成部分的協調、配合，造就了不同的教育體系，而教育體系又是每個民族的民族意 識、文化與傳統的最高體系，它負有傳遞傳統價值的職責，重復地把上一代從祖先那里繼承下來的知識傳給下一代。因而，有多少種不同的文化就有多少種不同的教育也就不奇怪了。
其三，文化的流變制約著教育發展的歷程。
文化并非僅靜態地固守其傳統，它在歷史長河中屢有變遷，教育也隨之嬗變更疊。
在人類社會發展的最初階段。知識的構成形態具有原始性，是以直接經驗為主，并以感性的、現實的形態 存在于社會實踐之中的。這種原始的文化形態，完全可以用口耳相傳的教育方式傳至下一代。在這里，原始的、自然形態的教育方式與文化積累之間并不存在不相適應的矛盾。
歷史發展到奴隸制社會，知識已趨于理性化，并形成一定的系統性和綜合性，人類認識上出現了新的飛躍 。傳授這種知識，要求施教者和受教育者付出更多的勞動，進行更多的專門訓練，因而不能僅僅通過生產和生活中運用簡單的示范和模仿，必須要創新專門的傳授工具、專門的傳授場所以及專門的途徑，當然更需要專門 的施教人員。在這種情況下，教育逐步成為專門的社會實踐活動，學校成了專門施教的場所。
在當今世界中，現代化已成為一個中心議題，一些發達國家已在很大程度上將其付諸于實踐，一些發展中 國家也已吹響了現代化的號角。文化現代化，建構新的文化觀這一現代化中或許是最富有滲透性的一面正深入人心。與此相應，教育的現代化也扯起了風帆，搞現代化的國家正在使自己的一套教育制度適應其具體的 要求，使各種類型的教育活動整合于一個共同的制度框架，不斷加強教育活動之間的統一性和相互聯系。
淺談文化與文化教育的關系 篇2
現代的先進文化是人類文明進步的結晶,又是推動人類社會前進的精神動力和智力支持，是社會的靈魂，她滲透到社會生活的各個方面。只有現代先進的文化才能使我國的物質文明和精神文明都有大發展，才會使社會全現代的先進文化是人類文明進步的結晶，又是推動人類社會前進的精神動面的進步。是否擁有現代先進文化，是否代表現代先進文化前進方向，體現著一個政黨、國家和民族的素質，并決定其興衰成敗。先進的文化作用于整個經濟發展和社會進步的強大內驅力，主要顯示為以理想、信念、道德、價值觀為主體的精神力量和經科技教育為主體的知識力量。就是要為新的時代建立新的社會價值體系與行為方式，并使之成為全體社會成員普遍認同的價值取向與行為準則，從而為新時代的到來提供源源不斷的強大動力。
1、現代先進文化是建設現代社會的內在需要未來的中國，將不僅是一個更加豐足的物質世界，也是一個更加繁榮的文化家園。在中國傳統文化的表述里，“小康”是僅次于“大同”的人類文明進程，表達了先民們美好的社會理想。如果說在物質貧困的時代，解決肌渴是人的第一需要的話，那么進入此后的社會發展階段，享受文化生活與物質生活對于人民群眾來說是同等的重要，一個文化生活貧乏的社會是不可想象的。只有健康、優質、豐富的文化產品，才能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，滿足他們在人格建設上全面發展的需要。而人民群眾充分地享受文化成果，廣泛地參與文化活動，其正成為文化的實踐主體和創造主體，也是現代社會的一個重要標志。
2、現代先進文化是建設現代社會的精神基石，先進的文化對于現代社會，乃是陽光，是空氣，是朝代命脈和精神基石。現代先進的文化建設有其特是的內涵和形式：就是我們黨提出的社會主義精神文明建設的要求，培養“四有”新人為目標；引導人民發揚愛國主義、集體主義、和社會主義精神，樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，鼓勵支持一切有利于解放和發展社會生產力的思想道德，一切有利于追求真善美，抵制假惡丑，弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權利與義務，用誠實勞動爭取美好生活的思想道德。提倡學科學文化知識樹立科學精神，掌握科學方法，消除愚昧，反對封建迷信，全面提高國民的科學文化素質。
3、先進的文化具有對中華民族凝聚力進行有效整合的功能，民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，一個國家，一個民族，如果沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之根。全面建設現代社會的中國，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個極為重要任務來抓。把它納入國民教育的全過程，納入精神文明建設的全過程。
傳統文化是長期的歷史發展過程中勞動群眾的文化創造結晶，是群眾文體的很需要組成部分，具有民族性、民間性等顯著的特點。對于傳統的文化建設，融地方特色，民族風格的現代群眾文化有著重大的現實意義。
傳統的文化在中國具有深厚的社會基礎。直接的反映是那些經歷了千萬年遺承的民間傳統節日，中國戲曲和其他至今保留在民間的'古老藝術內容和形式。這些曾經與我國農村經濟生產方式農民審美層次相適應的文化形態，在今天的農民中仍然有它廣泛的受眾。當然，對傳統文化的繼承，要有選擇。馬克思主義認為，對待本國和外國的文化遺產，都應取批判和繼承的態度，就是說，對一切文化遺產都要作歷史唯物主義的分析，吸取其精華，剔除其精粕，從而達到古為今用的目的。
隨著改革開放的不斷深入，市場經濟蓬勃興起，人們的生活方式發生了明顯變化，這必將導致對文化生活產生瓣的需求。傳統的文化只有實現功能更新，才能與現代社會的需求相適應。這種功能更新，實質上是傳統文化從內容到形式上的創新，也就是傳承的基礎，沒有繼承便沒有創新。然而，只有創新才不至于使傳承成為對傳統文化的重復，才能使傳統文化隨時代發展而不斷充入新內容。由此可見，在繼承與創新中，創新是主要地位。通過創新，突破傳統文化繼承過程中的許多主客觀制約因素，推動群眾文化事業的發展。
總之，傳統文化是人類社會的產物，必將隨著人類社會的發展變化而不斷發展變化，這是歷史客觀規律。同時，傳統文化只有不斷改造，變異，創新，適應現代社會生產，生活，跟上時代步伐，保持旺盛的生命力。
傳統文化的新走向
傳統文化的革新，是一項極為復雜而又艱巨的任務，從客觀角度來看，主要有以下幾新走向：
一、由單一的強調娛樂性，向集時高政治宣傳，文化娛樂業余教育，科學普及，體育于一體的綜合性大文化拓寬。
傳統文化是人民群眾為滿足自身精神生活需要而產生的。在漫長的農業勞動中，農民為土地束縛，日出而作，日落而息，沒有多少可以自由支配的時間；另一方面，科學技術的落后，也大大延長了勞動時間，僅一些固定的節日活動就能滿足精神生活的需要，并以自我娛樂為唯一目的。
社會主義制度確以后，共產主義思想教育于文化娛樂之中成為建設社會主義精神文明迫切需要。同時，商品經濟的發展，科學技術水平的提高，使人民群眾從實踐中越來越懂得文化科學知識的價值。此外，由于經濟體制改革，生產關系不斷完善，個人自由支配的時間也大大增加。所以這些變化，促使傳統文化走出純娛樂性的小圈子，著五位一體的大文化方向發展。
二、現代科學技術在傳統文化中的普遍運用。科學技術的進步，不僅為經濟提供了直接的動力，也為傳統文化的發展創造了新的條件。以民間的燈節為例，建國以來傳統的燈節得到繼承和發展，尤其是隨著聲、光、電機械以及現代材料的廣泛應用，使一個一度的民間燈節變得更加千姿百態，異彩紛呈。
三、由純文化行為（活動）開始向經濟領域拓寬，融文化經貿、旅游業為一體。
文化價值的發現，引起了現代人對傳統文化的再認識，由此意識到，通過文化社會功能的綜合作用，能對一個地區的知名度提高，市場繁榮，經濟振興，生產力發展迸發出巨大的促進作用。以永康從上古時黃帝鑄鼎到中國五金城十年來的五金文化博覽會，弘揚了永康的五金傳統文化，從小五金發展到大五金，從永康走向全國，從中國播向世界。這一活動不僅弘揚了永康的優秀傳統文化，還廣交了四海內外的朋友，推動了永康的經濟發展。類似這種“文化搭臺經濟唱戲”的活動，各地都有，它即使傳統文化在經濟活動中釋放出巨大能量，也有效地推動了傳統文化的現代化進程。
四、加強了與其它地區民族和國家間的文化傳播與交流，擴大了傳統文化與外來文化的交融。
傳統文化活動，往往局限于本地，本民族，具有一定的狹隘性。而今，隨著改革開放步伐加快，現代信息產業蓬勃發展文化交流頻率也日益提升，通過對一切優秀外來文化的吸收，借鑒和充實，使民族的文化更加充滿活力，更加生生不息。
傳統文化創新與現代文化交融
傳統文化的創新，不可能一躇而就，而是一種長期的行為。無論是內容的更新，還是形式的改變，都需要較長的過程。選擇創新的對象是這個過程的第一步；各方面要的投入是第二步；跨好這一關鍵的兩步，傳統文化的創新奢會達到預期的目的，產生預期的效果。創新對象的選擇，有兩個依據：是否具有群眾性，即是否存在一定的生命力；是否具有潛在的超文化的價值，亦即經濟價值，選擇分兩步進行：
首先，在一定的地域，一定的民族范圍內，開展大規模，有傳統文化的調查建立檔案。
其次，在調查的基礎上，分析研究，從中找出群眾較普遍的傳統文化項目，可以是傳統的歌舞，也可以是各種傳統的聚會等等，象傳統的廟會，遍及城鄉各地，含有娛樂性，商業性，局限性等特點，是一種綜合性的群眾文化，完全可以它把它改造成為視會主義現代化建設相適應，并為這服務的文化活動。
從人力到財力的投入是創新傳統文化投入的第二個關鍵。就人而言，包括導者，組織者，研究者的人員等，財力自然是資金問題。通過發揮人的主觀能動性，保證了創新的正確方向，一定的資金又保證了創新工作順利進行，兩者缺一不可，有投入就沒有產出。同樣，傳統文化沒有人力與財力的投入，就不可能通過創新得以發展。
總之，中國的傳統文化，經過內容和形式的不斷創新，將發展成當代人喜聞樂見與時代同步的民族民新文化。文化工作者要利用建設全面奔小康社會的機遇，為文化的發展開辟廣闊的空間。發揮小康時示對于文化工作的整合功能和提升作用，創作出無愧于時代，無愧于人民的精品力作。高揚現代先進的文化大旗，統一全民族的意志，凝聚全民族的力量，提高全民族的素質而努力。
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