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淺談文化與設(shè)計(jì)的回歸

時(shí)間:2023-03-27 22:07:55 文化畢業(yè)論文 我要投稿
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淺談文化與設(shè)計(jì)的回歸

  【摘要】 本文試圖揭示文化發(fā)展的一條主線:從認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造實(shí)踐中向人類自我認(rèn)識(shí)的回歸。在這條線索下,從回歸自我關(guān)懷的角度看設(shè)計(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展及其在文明發(fā)展中的作用,闡明設(shè)計(jì)的價(jià)值追求。

  【關(guān)鍵詞】 文化 設(shè)計(jì) 自我 回歸

  一. 文化與設(shè)計(jì)

  文化,一直是設(shè)計(jì)界矚目的話題。我想,這可能是源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢?設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中,并通過(guò)造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式,而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn),即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí),實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。

  從這樣的意義上理解文化,我們可以說(shuō):文化就是生活,文化的中心是人。

  既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化,由于文化的延續(xù)性,就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計(jì)靈感的源泉之一和設(shè)計(jì)者關(guān)心文化的動(dòng)機(jī)所在。

  從這個(gè)角度出發(fā),我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢?

  談到文化,我們似乎都是面對(duì)著同一個(gè)對(duì)象,但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣?dòng)機(jī),應(yīng)該有不同的結(jié)論,從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們?cè)陉P(guān)于設(shè)計(jì)與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候;當(dāng)我們傾聽(tīng)設(shè)計(jì)人關(guān)于文化的話語(yǔ)的時(shí)候;當(dāng)我們從某一據(jù)說(shuō)是體現(xiàn)了對(duì)文化獨(dú)特理解的設(shè)計(jì)中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)候,我們似乎從來(lái)都是得到同一個(gè)結(jié)果,那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗 … … 以及把這一切簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計(jì)符號(hào)。

  我們理應(yīng)具有設(shè)計(jì)人所特有的視角。

  不同的文化研究者在不同的具體目的下,都有一個(gè)共同的歷史使命,那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化,使我們?cè)凇鞍l(fā)展”這樣一條線索下,將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化,才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展,而不是僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)的理解甚至是簡(jiǎn)單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下,具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。

  那么,作為設(shè)計(jì)人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢?

  文化就是生活。設(shè)計(jì)創(chuàng)造本不存在的具體器物,體現(xiàn)著人們對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度,并在體現(xiàn)這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為,從而引起人們生活方式的變化。可以說(shuō),文化的沿革正是經(jīng)過(guò)有意或無(wú)意的“設(shè)計(jì)”而實(shí)際地進(jìn)行的。

  文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好,設(shè)計(jì)本身的發(fā)展也好,都存在一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問(wèn)題,即發(fā)展的終極價(jià)值問(wèn)題。這個(gè)終極價(jià)值只能是人,人的發(fā)展。

  基于這樣的認(rèn)識(shí),我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線:文化的發(fā)展,就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我,并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。而這種自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷,正體現(xiàn)在人們對(duì)自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計(jì)”中。

  以這樣的文化發(fā)展觀看待文化,對(duì)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐有什么意義呢?

  首先,這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任。

  人類社會(huì)的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造為前提,因此人類社會(huì)的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過(guò)而且只能通過(guò)人的有主觀意識(shí)的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。

  設(shè)計(jì)作為人的主觀意志的體現(xiàn),一方面基于對(duì)客觀世界物的因素的認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于人類的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐;一方面基于對(duì)人的因素的認(rèn)識(shí),即對(duì)人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)物與人兩方面的認(rèn)識(shí),然后將這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在具體的造物中,即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。

  這一過(guò)程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過(guò)人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的對(duì)自己生活世界的設(shè)計(jì)而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化,使文化與設(shè)計(jì)之間有了共同的語(yǔ)言,從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)的目的;以這種發(fā)展觀看待文化,使設(shè)計(jì)在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn),從而更能在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來(lái),到實(shí)踐中去。

  其次,這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的終極價(jià)值與文化的終極價(jià)值的一致性。

  我們說(shuō)設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的生活方式,但設(shè)計(jì)并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素,這種精神因素來(lái)自人們的實(shí)踐并決定于人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。因此,設(shè)計(jì)就扮演了這樣一個(gè)角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn),把人們對(duì)物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計(jì)這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的這一文化角色體現(xiàn)了其在價(jià)值追求上與文化發(fā)展的一致性,即為了人的發(fā)展和完善。

  于是,當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識(shí)并以人的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時(shí),就最能看清文化如何影響設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)又是如何影響文化的。從而,當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來(lái)的發(fā)展時(shí),也同樣看到了設(shè)計(jì)的明天。

  以這樣的發(fā)展觀看待文化,才能使我們?cè)诳创幕瘯r(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的,文化的發(fā)展方向在哪里,設(shè)計(jì)與文化是什么關(guān)系,設(shè)計(jì)發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角,才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的,與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示,從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力,不被次要和片面的東西干擾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化,文化就不是僵死的傳統(tǒng),而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考,而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。

  二. 文化的回歸

  文化的演變、發(fā)展,是從認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過(guò)程。

  人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循著這樣一種輪回的過(guò)程:從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論,經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過(guò)程中,人類不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界,并最終回歸到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造。沒(méi)有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒(méi)有發(fā)展的終極價(jià)值,它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn),這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。

  正是人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展。

  由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回,構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過(guò)精神與制度(即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定)設(shè)定物質(zhì)層面的社會(huì)實(shí)踐,而精神、制度的進(jìn)步是人類社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說(shuō),對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)和改造,只有在上升為對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)和改造時(shí),才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐的價(jià)值。

  從實(shí)踐到人的回歸是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的力量,這種回歸使人不斷深入對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造,而人的完善和發(fā)展就是社會(huì)的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺(jué)醒著人類對(duì)自我的關(guān)懷。

  文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對(duì)物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以,人類對(duì)自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識(shí)與改造,同時(shí)也必然映像在對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上,從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí),體現(xiàn)人類基于主觀自我認(rèn)識(shí)的理性發(fā)展。

  器物的具體形式體現(xiàn)了特定時(shí)代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷,這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造,是個(gè)體對(duì)其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺(jué)的反映。而在現(xiàn)代,隨著設(shè)計(jì)成為人類獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動(dòng),這種通過(guò)造物對(duì)文化(自我)的反映越來(lái)越成為一種有意識(shí)的主體行為。這種意識(shí)的覺(jué)醒正是從實(shí)踐中回歸的對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷由不自覺(jué)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

  設(shè)計(jì)的覺(jué)醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺(jué)地從客體世界中鏡視自我,促進(jìn)人類更具理性的造物實(shí)踐,從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。

  三. 回歸的文化

  人類由實(shí)踐向自身的認(rèn)識(shí)回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上,所以必然受到實(shí)踐水平的限制,因此,人類對(duì)自身的價(jià)值判斷總是反映特定時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平,從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。

  1. 石器時(shí)代

  遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹(shù)林中走出來(lái),他們面對(duì)的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下,任何單獨(dú)的個(gè)體都無(wú)法維持自身的生存,而必須依靠集體的合作。因此,從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中回歸的人類個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且,限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平,人們也不可能對(duì)原始分工的社會(huì)組織有確切的認(rèn)識(shí)。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對(duì)比中確定對(duì)自我的判斷。因此,如果說(shuō)人類此時(shí)已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識(shí)的話,那只能是把自己視為自然的匍從。

  自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化,即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會(huì)實(shí)踐中回歸的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不同形式。

  因此,在這一歷史時(shí)期文化的器物層上,多是體現(xiàn)了人類對(duì)自然的崇拜:人們把兇猛的動(dòng)物形象作為強(qiáng)者的象征;把動(dòng)物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征;在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中,主體是自然界的動(dòng)物與植物,而人只是作為從自然界中受恩惠的形象,表達(dá)對(duì)自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺(jué)的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對(duì)地位。

  原始的自我體驗(yàn)不是人有意識(shí)的思想行為,而只是環(huán)境因素的在人類意識(shí)中的折射。這個(gè)時(shí)期,人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無(wú)法選擇的環(huán)境,而不可能去改造它。

  2. 奴隸社會(huì)

  隨著人類實(shí)踐的發(fā)展,金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命,帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類從單純適應(yīng)自然的被動(dòng)處境中逐漸掌握著主動(dòng)權(quán)。人們開(kāi)始種植作物、馴養(yǎng)牲畜,有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。

  人的第一自我意識(shí)只能從人與人的比照中產(chǎn)生。

  在剩余物質(zhì)資料分配的過(guò)程中,人的自我第一次真正覺(jué)醒了。人在能力上的高下之分通過(guò)分配制度體現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)中,這種等級(jí)發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識(shí)的第一次真正回歸。

  這種原始的自我意識(shí)是隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時(shí)不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料,而且可以從同類那里獲取財(cái)富,戰(zhàn)爭(zhēng)從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具,如今變成了同類相殘的兵器,而且更具威力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的武力與強(qiáng)權(quán)使人類社會(huì)中產(chǎn)生了征服者與被征服者,強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會(huì)之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈,人類也制造了自己的神。

  具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對(duì)自然和人類社會(huì)中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個(gè)時(shí)期造物的主要特征,也體現(xiàn)著人類對(duì)自我的認(rèn)知。

  生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對(duì)自然的依附關(guān)系。此時(shí),人類已經(jīng)開(kāi)始把自我概念從自然中獨(dú)立出來(lái),理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開(kāi)始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識(shí)自然,并開(kāi)始以這種樸素的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中,人們不斷加深著對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)中開(kāi)始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會(huì)的制度形式和精神空間。

  沒(méi)有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知,人類只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然,也就無(wú)從談起建立系統(tǒng)的上層文化,而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說(shuō),人類社會(huì)制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨(dú)立于自然的標(biāo)志,而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)程。

  生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類自我認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒,但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平,人們不可能完全從對(duì)自然的依附中解放人性。而且,對(duì)強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識(shí)自產(chǎn)生那一天起,就不可能是純粹的自我。

  3. 農(nóng)耕時(shí)代

  農(nóng)耕時(shí)代是人類社會(huì)比較完全意義上獨(dú)立于自然的開(kāi)始。相對(duì)于自然的獨(dú)立使人類在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識(shí),利用自然、改造自然成為人類建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富,建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。

  而在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域,由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制,人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲,從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實(shí)踐。試想,人的一切價(jià)值都是為了神和神所賜予的虛無(wú)的憧憬,而神除了給人心靈的安慰外,并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì),人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、人們的創(chuàng)造活動(dòng)而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對(duì)照,在當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)勢(shì)力相對(duì)較弱的中國(guó),則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會(huì)制度的發(fā)展。

  這一時(shí)期,中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展,從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造主體的自信,“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層,體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。

  中華文明在農(nóng)耕時(shí)代的全盛,反映在博大精深的器物文明中。這一時(shí)期的造物,從大型工程、建筑到日常用具,在反映當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美情趣的同時(shí),也透射著對(duì)人的價(jià)值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比,后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂,昭示著“神”的意志對(duì)人性的蒙蔽。

  終于,文藝復(fù)興在歐洲掀開(kāi)了沉重的黑幕。這種自我意識(shí)的勃發(fā)是對(duì)神權(quán)壓迫的反抗,顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。

  文藝復(fù)興的直接影響,就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對(duì)人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的長(zhǎng)期停滯,導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對(duì)古希臘時(shí)期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開(kāi)始注視這個(gè)世界,物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時(shí)間來(lái)證明。

  4. 工業(yè)時(shí)代

  文藝復(fù)興后,自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立。科學(xué)在人類的認(rèn)識(shí)實(shí)踐史中具有劃時(shí)代的意義,建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開(kāi)創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時(shí)代。

  工業(yè)革命后,人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造在科學(xué)的推動(dòng)下不斷深入,生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時(shí),也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化,人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn),向自然進(jìn)軍的不斷勝利過(guò)分強(qiáng)化了人類草率的自我判斷,人類儼然以自然界的主宰自居。

  與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比,人類文明的精神空間卻相對(duì)萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里,無(wú)暇顧及對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)。人類的實(shí)踐活動(dòng)再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我,不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下,技術(shù)創(chuàng)造的神話在強(qiáng)化著人們對(duì)它的崇拜的同時(shí)也塑造著一個(gè)虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。

  工業(yè)時(shí)代是造物的時(shí)代。從神的陰影下走出來(lái)的人類在物質(zhì)世界找到了無(wú)限的發(fā)展空間,人們?cè)谧杂傻目茖W(xué)與技術(shù)王國(guó)里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過(guò)分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時(shí)候,自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財(cái)富、物質(zhì)享受,并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華,不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo),刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)… …,在物的世界中,人在哪里?

  四. 設(shè)計(jì)的早期追求

  設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果,而且設(shè)計(jì)的回歸追求成為文化回歸的先行和生動(dòng)體現(xiàn)。

  工業(yè)時(shí)代,造物的發(fā)展使設(shè)計(jì)逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計(jì)一開(kāi)始只是作為解決制造問(wèn)題與功能問(wèn)題的工程設(shè)計(jì),只關(guān)注對(duì)物的認(rèn)識(shí)和改造。在工業(yè)社會(huì)早期,工程與功能的問(wèn)題是造物的主要矛盾,人們無(wú)暇顧及深層的需求。沒(méi)有對(duì)主體自身的關(guān)懷,設(shè)計(jì)只能是造物的附屬。

  首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計(jì)從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段,這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)充當(dāng)了掩飾粗俗、賣弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗?duì)技術(shù)的理解還停留在功利的層面,這種淺薄的認(rèn)識(shí)無(wú)法滿足人們對(duì)美感的需求,于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式,甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們?cè)诳是笪锏墓δ艿耐瑫r(shí),對(duì)自身精神需求的敷衍、對(duì)自我回歸的冷落。

  隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入,人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn),追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個(gè)層面,沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里,從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好,“少就是多”也罷,更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。但在使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)日益趨向合理化的同時(shí),設(shè)計(jì)在本質(zhì)上仍然局限于對(duì)審美形式的追求而沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)人性更多的思考與全面的關(guān)懷。

  相反,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要,對(duì)形式的設(shè)計(jì)成為裝潢門面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展,客觀上卻使對(duì)人性的追問(wèn)淹沒(méi)在物質(zhì)的洪流中。

  這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價(jià)值混亂。各種各樣的思潮、流派,各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)… …,語(yǔ)意設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對(duì)形式的研究可謂殫精竭慮。

  設(shè)計(jì)為人類設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于形式的童話,人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中,設(shè)計(jì)真的成了“文化的肌膚”,文化也變成了設(shè)計(jì)的“肌膚”,人的自以為是造成了文化與設(shè)計(jì)的分離和扭曲。

  與此同時(shí),隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越復(fù)雜,提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計(jì)的任務(wù)之一。“使產(chǎn)品適合人,而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”,人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù),產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。

  造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程帶來(lái)的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化,人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界,創(chuàng)造著越來(lái)越屬于人類自己的生活空間。

  五. 設(shè)計(jì)的回歸

  全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。

  遠(yuǎn)古人類站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)高度上,無(wú)法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會(huì)獨(dú)立于自然,便因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對(duì)客體世界的逐漸認(rèn)識(shí)中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史探索最終回歸到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在這一過(guò)程中,物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄穑趽u擺中交錯(cuò)推動(dòng)人類文明的前行。當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個(gè)自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候,人與自然是什幺關(guān)系?人類往何處去?成為人們不得不回答的問(wèn)題,人們迫切需要在與自然的對(duì)話中找到真正屬于自己的價(jià)值歸宿。

  首先是生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使人類獲得了對(duì)自然和社會(huì)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí),這使人與自然的理性對(duì)話成為可能。而工業(yè)社會(huì)造成的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題成為直接導(dǎo)致人類在面對(duì)整個(gè)自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。

  這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類文化從造物到哲學(xué)精神各個(gè)層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后,終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。

  這種思考也使千百年來(lái)自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺(jué)的行為。

  設(shè)計(jì)的回歸正是在這種文化回歸的背景下開(kāi)始的。

  這種設(shè)計(jì)的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變開(kāi)始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味,但人類畢竟從對(duì)自然的善待中意識(shí)到這也是對(duì)自己的善待,與自然的首次對(duì)話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。

  追求人與自然的和諧使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號(hào)的設(shè)計(jì)逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì),即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識(shí)、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識(shí)了物的特性,不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它,而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì),使人的功利目的和理性認(rèn)識(shí)與客體的特質(zhì)和諧地共生;取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計(jì)都充分考慮環(huán)境因素,使主客體形成和諧的利害關(guān)系;不刻意追求獨(dú)特形式,以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。

  這種站在人與自然關(guān)系的高度,向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計(jì)思想使產(chǎn)品設(shè)計(jì)超越了審美和宜人的范疇,上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上,帶來(lái)了設(shè)計(jì)思想的飛躍。

  這一時(shí)期的其它設(shè)計(jì)思想,如設(shè)計(jì)的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等,雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑,但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值背后的人的價(jià)值的探尋。

  隨著科技的發(fā)展,越來(lái)越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。科學(xué)家和工程師從認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無(wú)法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問(wèn)題,這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上指導(dǎo)人類的創(chuàng)造。設(shè)計(jì),即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。

  首先,設(shè)計(jì)肩負(fù)著從現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù),這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

  這就要求設(shè)計(jì)始終以人的尺度衡量物的價(jià)值創(chuàng)造,在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺(jué)地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái),使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善。這正是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn),設(shè)計(jì)同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn),只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。

  歷史上,人類因?yàn)闆](méi)有自覺(jué)地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識(shí)而導(dǎo)致了人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié),在設(shè)計(jì)真正獨(dú)立于造物并開(kāi)始自覺(jué)地思考人與物的關(guān)系后,就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺(jué)回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類進(jìn)步的前提。

  而且,設(shè)計(jì)肩負(fù)著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù),這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來(lái)的任務(wù)。

  文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn),這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對(duì)造物的關(guān)懷上。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì),這是消除社會(huì)系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動(dòng)人類進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷,而缺乏人類自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價(jià)值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計(jì)即要在對(duì)人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會(huì)存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性,而人類的前途到底是光明還是黑暗,人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷。設(shè)計(jì)對(duì)這種價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐,不僅僅是對(duì)造物的關(guān)懷,更是對(duì)人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計(jì)的世界里,我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計(jì)而擁有一個(gè)未知但與我們的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的確定的歸宿。

  可見(jiàn),設(shè)計(jì)在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí),也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。設(shè)計(jì)使人類從對(duì)物的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我,推動(dòng)著文化由物向人的回歸的同時(shí),也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向,推動(dòng)文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。

  六. 回歸的設(shè)計(jì)

  設(shè)計(jì)的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說(shuō)明了設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系:設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展,設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。

  文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律?文化的發(fā)展就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我,并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。這正是設(shè)計(jì)人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。

  有了這樣的文化發(fā)展觀,今天已經(jīng)逐步回歸到對(duì)人的關(guān)懷上來(lái)的設(shè)計(jì)就應(yīng)該能在整個(gè)人類文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命;有了這樣的文化發(fā)展觀,今天的設(shè)計(jì)在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí),就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀文化,從而具有了設(shè)計(jì)人應(yīng)有的洞察力、理解力,在我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。

  這就是說(shuō),設(shè)計(jì)不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾,只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào),而是能夠站在更高的地方,理解前人的文化創(chuàng)造,看到前人文化行為中的歷史必然性,真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自己的理解,而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性,但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒,永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué),他們對(duì)世界本原的猜測(cè)和思辯從結(jié)論上看都是錯(cuò)誤甚至可笑的,但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。

  由此,我們今天的設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì),也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo),“形式只是我們努力的結(jié)果,而不是目的。”同樣,具體的功能(包括物質(zhì)的和精神的)也只能是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn),而不是設(shè)計(jì)本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí),而我們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中對(duì)世界、對(duì)自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來(lái),體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。

  具體到每一次設(shè)計(jì)實(shí)踐,我想,我們都應(yīng)在著手前問(wèn)一下自己:我為誰(shuí)設(shè)計(jì),我們到底需要什么,我們希望新的產(chǎn)品帶來(lái)什么樣的生活 … … 。這樣,當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題追溯文化的傳統(tǒng)時(shí),現(xiàn)時(shí)的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對(duì)人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng);當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題醞釀新的創(chuàng)造時(shí),人性的召喚將使我們?cè)趧?chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我,而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我,并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過(guò)程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來(lái)的文化過(guò)程,是設(shè)計(jì)本身進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程。

  七. 結(jié)束語(yǔ)

  人類文明已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類因?yàn)樽陨淼木窒蓿谂c自然的對(duì)視中丟失了自我,自從真正意義的人類社會(huì)獨(dú)立于自然而存在,人們就一直生活在某種因認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價(jià)值的崇拜與迷信中。今天,當(dāng)我們有資格與自然對(duì)話的時(shí)候,終于開(kāi)始意識(shí)到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論:要認(rèn)識(shí)自我,必先放棄自我。

  其實(shí),人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過(guò)程,就是從實(shí)踐中回歸自我,又用新的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過(guò)程正是人類進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計(jì),也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見(jiàn)。

  過(guò)去,在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用,以及在這一作用下的文明發(fā)展,而沒(méi)有深入探討二者之間如何發(fā)生作用,即沒(méi)有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷,這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見(jiàn)的相互作用關(guān)系。因此,在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價(jià)值上始終不能形成全面的認(rèn)識(shí)。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。

  隨著設(shè)計(jì)的獨(dú)立及其對(duì)人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯,設(shè)計(jì)的行為對(duì)這一文明的輪回——也即人類的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。

  要用自覺(jué)的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐,就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計(jì)在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下,在哲學(xué)精神的價(jià)值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步,構(gòu)建人類合理的生存空間。

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