王安憶的《小鮑莊》的仁義主題
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小編整理的王安憶的《小鮑莊》的仁義主題，一起來看看吧。
摘要：在《小鮑莊》中，“仁義”呈現(xiàn)出三種不同的面孔，分別是純粹的仁義、傳統(tǒng)的仁義和現(xiàn)代的仁義。想要徹底辨識這三副面孔，首先需要全面認(rèn)識《小鮑莊》的主題，其次還要結(jié)合《小鮑莊》中具體的人物形象，進(jìn)一步透視和比較這三種“仁義”，在此基礎(chǔ)上，探尋當(dāng)代社會所需要的“仁義”。
關(guān)鍵詞：王安憶 仁義 小鮑莊
1985年，王安憶發(fā)表了中篇小說《小鮑莊》。對王安憶而言，《小鮑莊》的創(chuàng)作和發(fā)表并非偶然，“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)和她自身獨(dú)特的生活經(jīng)歷是促使《小鮑莊》誕生的兩個(gè)最主要的因素。
王安憶的《小鮑莊》就是“尋根文學(xué)”的代表作品，它從誕生之日起就引起文學(xué)界的廣泛關(guān)注。“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”[1]另外，王安憶于1983 年 8 月 30 日隨母親茹志鵑一同赴美參加美國愛荷華大學(xué)“國際寫作計(jì)劃”活動，四個(gè)月的跨文化生活激發(fā)了王安憶的民族意識和創(chuàng)作靈感。
正是以上兩個(gè)因素促使作家王安憶順利寫出《小鮑莊》，成功地完成了對儒家文化的核心觀念“仁義”的多種呈現(xiàn)。下面，筆者將結(jié)合《小鮑莊》的主題思想，深入分析小說中蘊(yùn)含的三種“仁義”觀。
一、“仁義”――《小鮑莊》的主題
“仁義”是《小鮑莊》集中表現(xiàn)的主題，也是小鮑莊人共有的一種精神品質(zhì)。王安憶在1984年從美國回來后，當(dāng)有人問及美國之行對她的沖擊和變化時(shí)，她說：“她愿意中國人民在富裕之后，仍保留著一切傳統(tǒng)民俗中美好的東西， 不像當(dāng)今西方社會那樣人與人之間互相隔膜。”[2]王安憶的這段話點(diǎn)出了《小鮑莊》中所要極力挖掘的中華民族傳統(tǒng)文化中的美好品質(zhì)。
“仁義”是整篇小說體現(xiàn)的核心傳統(tǒng)民族文化，也是小鮑莊所有村民為人處事的一個(gè)傳統(tǒng)原則。如在小說“還是引子”的部分寫到小鮑莊人的祖上是治水的官員，治水失利后，他覺得有愧于百姓，便將全家搬移到鮑家壩下最低洼的地方，以此贖罪。這雖是一個(gè)傳說，卻暗示“仁義”自古便扎根在每一個(gè)小鮑莊人的心中，他們時(shí)刻將“仁義”奉為圭臬，落實(shí)到自己的一言一行上。另外，小說中曾提到拾來第一次敲著貨郎鼓來到小鮑莊時(shí)，他問鮑仁文前面的莊子叫什么名字，當(dāng)鮑仁文告訴他時(shí)，他不禁感嘆：“哦，這就是小鮑莊。”“小鮑莊的名聲可響哩。都知道這莊上人緣好，仁義。”而在小說的后半部分又強(qiáng)調(diào)：“小鮑莊是個(gè)重仁重義的莊子，祖祖輩輩，不敬富，不畏勢，就敬重個(gè)仁義。”“仁義”已經(jīng)成為小鮑莊的代名詞，一提到小鮑莊，人們首先想到的便是“仁義”。
二、小鮑莊人身上體現(xiàn)的“仁義”的三副面孔
“仁義”已成為小鮑莊人身上鮮明的烙印，但是，由于受環(huán)境、性格等因素的影響，他們身上“仁義”的烙印又各不相同，具體表現(xiàn)出三副“仁義”的面孔：純粹的“仁義”、傳統(tǒng)的“仁義”和現(xiàn)代的“仁義”。下面以《小鮑莊》中具體的人物形象為例辨析這三種“仁義”。
1、第一副面孔――純粹的“仁義”
在小鮑莊里，最講“仁義”的人便是撈渣，可以說他是“仁義的化身”。在他身上，“仁義”表現(xiàn)得極為純粹、自然。
對待鮑五爺，他和和氣氣，關(guān)懷備至。即使最初鮑五爺將他唯一的孫子社會子的死歸咎于撈渣，撈渣也善待著鮑五爺，他剛會走路便給鮑五爺送煎餅，還時(shí)常陪著鮑五爺聊天解悶，就這樣，他將鮑五爺?shù)男臐u漸暖熱了，鮑五爺越發(fā)地喜愛這個(gè)愛笑的孩子。對待小伙伴，他和善熱情，體貼入微。和鮑仁遠(yuǎn)家的二小子玩“斗老將”時(shí)，當(dāng)他看到二小子輸?shù)每煲迺r(shí)，便把自己捂得十分堅(jiān)韌的楊樹葉梗子換給二小子，結(jié)果自己輸慘了，可他仍是不急不躁，眉開眼笑的。對待家人，他謙恭禮讓，無比貼心。盡管撈渣十分羨慕莊上戴紅圍脖的孩子，特別渴望進(jìn)學(xué)校讀書，可是當(dāng)他大決定讓他哥文化子輟學(xué)回來做活而讓他讀書時(shí)，他毅然決然地說：“讓我哥念吧，我不念了。”撈渣的“仁義”是自始至終，隨處可見的。
對于撈渣的“仁義”表現(xiàn)，劉小平在《仁義·現(xiàn)代性·欲望――重讀王安憶的<小鮑莊>》一文將撈渣提升到“君子”、“圣人”的地位，是有失偏頗的。撈渣身上有兒童活潑愛玩的天性，也有自己的欲望和訴求，如果硬要將撈渣的舉動稱為“君子”“圣人”的行為，撈渣作為一個(gè)小孩的形象就會失真。其實(shí)，撈渣只是一個(gè)天真無邪的孩子，他在幫助周圍的人時(shí)候并沒考慮太多，而是憑著自己的真心去做自己認(rèn)為對的事情，所以，當(dāng)洪水來臨時(shí)，他能不顧個(gè)人的安危全力救鮑五爺，如此純粹的仁義之舉，令人唏噓不已。
2、第二副面孔――傳統(tǒng)的“仁義”
除了撈渣，小鮑莊里其他的人也是非常講求“仁義”的，只不過他們表現(xiàn)的“仁義”沒有撈渣那么純粹，我們更多地會見到“仁義”傳統(tǒng)保守的一面。例如，鮑五爺唯一的孫子社會子死了，莊里人都趕來安慰鮑五爺，隊(duì)長特意對鮑五爺說：“‘仁’字輩的，都是你的孫兒。”鮑秉德的“武瘋子”老婆尋死上吊，救下來了卻窮得沒錢送醫(yī)院去治，隊(duì)長當(dāng)即說道：“隊(duì)里給你齊。”眾人對他嚷：“大伙給你齊。”由此可見，小鮑莊里的人們都是“仁義”之人。可是，他們也無法掙脫封建思想的束縛，當(dāng)發(fā)現(xiàn)二嬸與拾來相好時(shí)，他們覺得這是小鮑莊百把年來的一件丑事，因此對拾來、二嬸拳打腳踢。又如，鮑彥山家里的出于“仁義”收養(yǎng)了小翠子，可童養(yǎng)媳的思想?yún)s始終盤踞在她腦海中。
流言蜚語同樣也充斥在小鮑莊中，這是傳統(tǒng)“仁義”中的雜質(zhì)。當(dāng)鮑秉德的妻子每次懷的都是死胎時(shí)，人們便暗地里傳著各種各樣的'怪話，而當(dāng)鮑秉德的妻子瘋掉時(shí)，人們的怪話也終止了。對此，陳思和在《雙重迭影·深層象征――談<小鮑莊>里的深化模式》中認(rèn)為小鮑莊人“為了維護(hù)仁義，可以傳播莫須有的流言蜚語，同樣為了仁義，又可以自行終止這種傳播。”[3]這里的“仁義”應(yīng)該就是傳統(tǒng)的“仁義”，人們應(yīng)該辯證地看待這種“仁義”。在這種傳統(tǒng)的“仁義”中，不僅包含著善良、忠厚、團(tuán)結(jié)等美好的品質(zhì)，也摻雜著農(nóng)村落后保守的思想觀念。
3、第三副面孔――現(xiàn)代的“仁義”
《小鮑莊》中，還有一種“仁義”面孔也讓人印象深刻，那就是現(xiàn)代的“仁義”。其中，小翠子和鮑仁文是現(xiàn)代“仁義”的典型代表。
首先談?wù)勑〈渥樱莻�(gè)知恩圖報(bào)的人，被鮑彥山家收養(yǎng)后，她無怨無悔地為這個(gè)大家庭付出，每天不是割豬草，就是挑水、磨面，盡自己最大的能力回報(bào)這家人。可是，恩情不能用愛情報(bào)償，小翠子有自己追求婚姻愛情的自由，她不愿犧牲自己的愛情來償還這家的恩情。所以，當(dāng)?shù)弥U彥山家里的打算讓她和建設(shè)子圓房時(shí)，她跑到莊東頭大柳樹前嚎啕大哭，不停地嚷著：“我才十六歲，我才十六歲!”小翠子的反抗如此強(qiáng)烈，除了其自身年齡不夠大外，更重要的原因是她深愛著文化子，為了守護(hù)自己的這份純潔的愛情，小翠子不久便離開了小鮑莊，直到建設(shè)子結(jié)婚那天她才回來，重新為這個(gè)家當(dāng)牛做馬，報(bào)答自己的恩情。作為一個(gè)被收養(yǎng)的農(nóng)村姑娘，小翠子雖然沒什么文化知識，但是她卻有自主的愛情婚姻意識，她以自己堅(jiān)決的反抗和艱難的奮斗踐行著現(xiàn)代的“仁義”。
再來看看鮑仁文，他被村民稱為“文瘋子”，對大家來說，他是一個(gè)異己分子，村民從心底里瞧不上他。可是，鮑仁文卻胸懷大志，他熱愛寫作，渴望成為大作家，面對大家的譏諷和嘲笑，他不動聲色，心想：“鷹有時(shí)飛得比雞低，而雞永遠(yuǎn)也飛不到鷹那么高。”鮑仁文有著清晰的個(gè)體意識，他知道自己“不能像眾人那樣過下去”，他也懂得用手中的筆記錄小鮑莊的人和事，他的種種表現(xiàn)都鮮明地證明他是現(xiàn)代“仁義”的典型人物。
無論是小翠子，還是鮑仁文，他們都有自己獨(dú)特的個(gè)體意識，他們沒有被小鮑莊落后的思想觀念所浸染，相反，他們的現(xiàn)代觀念開始覺醒，而這種現(xiàn)代觀念恰是傳統(tǒng)“仁義觀所欠缺的。
仔細(xì)審視和比較小鮑莊人“仁義”的三副面孔，我們會發(fā)現(xiàn)，純粹的”仁義”是一種高尚的、理想化的“仁義”，它要求人們犧牲自己的利益甚至是生命來幫助他人，這副“仁義”的面孔雖然完美，但是常人可望而不可及。傳統(tǒng)的“仁義”由于摻雜著許多落后、保守的思想觀念，要想被現(xiàn)代社會認(rèn)可，還需經(jīng)過凈化和改造。而現(xiàn)代的“仁義”，既保留了傳統(tǒng)“仁義”中美好的素質(zhì)，又兼顧到個(gè)人價(jià)值，因此，能為現(xiàn)代人所認(rèn)同和接受。當(dāng)然，被大眾認(rèn)同和接受的現(xiàn)代“仁義”不一定是完美無缺的，它還應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新和完善，只有這樣，現(xiàn)代的“仁義”才能永葆青春的面孔。
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