漢字中蘊含的美感論文

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漢字中蘊含的美感論文

　　在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家都接觸過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編精心整理的漢字中蘊含的美感論文，歡迎大家分享。

漢字中蘊含的美感論文

　　漢字中蘊含的美感論文篇1

　　[摘要]作為世界上唯一使用至今的表意文字——漢字，具有它獨特的魅力。本文認為漢字所帶給人們的審美愉悅不只是因為它形體的特征，更是因為它是漢民族思想的載體，蘊藏著漢民族的審美意識、倫理思想、哲學思想。而作為漢字藝術審美價值的最高表現(xiàn)，散發(fā)出書法文化的獨特魅力，所以看漢字的審美，應該從漢民族的文化角度來對漢字進行審美，即以書法藝術為工具，以漢文化為角度來剖析漢字所表現(xiàn)出來的文化意蘊。

　　[關鍵詞]書法藝術漢字造型文化意蘊

　　漢字是一種古老的文字，而由漢字發(fā)展來的中國書法更是一種極為特殊的藝術，它是中國傳統(tǒng)藝術中最簡單最典雅而又最富有內(nèi)涵的藝術，它是漢民族思想的載體，蘊藏著漢民族的審美意識，倫理思想，哲學思想。

　　漢字的起源歷來有許多傳說，如戰(zhàn)國時期的“結繩說”、“畫卦說”等，其中最著名的就是“倉頡造字說”。一些古典籍中也有記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也”(《荀子·解蔽》)，“倉頡之作書，以教后世”(李斯《倉頡篇》)。而從許多古代典籍對古代社會的記載和出土資料的研究來看，漢字應該是以五六千年前的大汶口彩陶為基礎，后發(fā)展到殷商的甲骨文，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，從殷商的銘文、到秦朝的小篆，到兩漢的散錄，到東晉的今草，到唐代的端楷，到宋、元、明、清的行草，每種書法都表現(xiàn)出當時代文字特有的魅力，甲骨文的古樸，金文的高雅，篆書的委婉，隸書的端莊，楷書的方正，行書的瀟灑，草書的飛動，無不顯示著漢字的靈性與飄逸，魯迅先生說過漢字具有三美：“意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也。”而書法藝術將漢字的美無時無刻不表現(xiàn)的淋漓盡致，一個草書的“舞”字，就把那舞蹈者輕盈的舞步，飄舞的衣裙以及動態(tài)的舞姿表現(xiàn)的淋漓盡致。然而為什么以漢字為基礎的書法能給人帶來如此的審美愉悅呢?其根本原因就在與漢字本身不但具有獨特的形態(tài)美，進而還含有深層的文化意蘊。

　　一、漢字結構的和諧對稱美

　　漢字中有許多字型是對稱結構的，反映出中國文化獨特的審美思維。它表現(xiàn)為許多漢字都是由對稱的結構組成，如“林”，雙木為林;“從”，一人在前，一人在后跟隨謂之從;“炎”，一火之謂火，火多謂之炎;這些形體都是由兩個完全相同的字符組合而成，集合以后就產(chǎn)生一種新的意思，這種獨特的對稱形式，往往給人帶來審美的愉悅。

　　同時，漢字是一種以線條為基本組成部分的文字，線條組合的豐富性和穩(wěn)定性也決定了漢字造型的靈活和穩(wěn)定，不同的線條，不同的結合。靈活之中顯得穩(wěn)重，對稱之中表現(xiàn)和諧，漢字線條的這種獨特的特征帶給漢字的就是一種“骨”，這是一種從漢字本源所散發(fā)出來的“氣”。

　　二、漢字具有形象意境之美

　　這是由于漢字的字型是以象形為基礎的。許慎在《說文解字》中解釋象形字時說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”也就是說，隨著事物彎彎曲曲的樣子把他勾畫出來。日;太陽的輪廓是圓的.，而且高掛在天空，不斷的發(fā)光發(fā)熱，所以古人就把“日”簡略成為一個圓形，中間一點。月，畫成一個彎彎的形狀，因為古人看到的月亮在大多數(shù)時間都是彎的，所以古人將月亮畫為輪彎月來表示。在中國人的眼中，線條不僅僅是線條，而是含有更多內(nèi)在的東西，如八卦，“一”代表的陽是，“一一”代表陰，用這二種符號就組合成為代表萬事萬物。中國的儒、道兩家有一個共同的基本觀點，就是說自然和社會的事物雖然紛繁復雜，但卻都是由一個最基本，最簡單的原始材料按照一個基本的規(guī)律組合而成的，既所謂的太級生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。漢字就是多用象征的手法把事物化繁為簡，以最簡單、平易、意象的藝術手法來完成人的思想。例如：一木為木，二木為林，三木為森，形象生動。中國漢字講究一字傳神，人的無限思緒往往短短三五字就表現(xiàn)的淋漓盡致，如“龍”字，中國是個崇拜龍圖騰的國家，在草書中的龍，就是一條張牙舞爪飛騰的巨龍的形象，因為這個字的意境深遠，我們透過這個飛騰的龍字看到的是中國先民的精神崇拜和中國古老的文化。

　　三、漢字潛藏的文化之美

　　1.哲學思想

　　在漢字中的很多字形都蘊含著一些樸素的唯物辨證思想。我們先來看看漢字中最簡單的“一”字，首先從“一”字的含義上來說，許慎在解釋“一”的時認為：惟初大極。道立于一，造分天地，化成萬物。段玉裁進一步解釋到：有一而后有二，元氣初分，清輕陽為天，重濁陰為地。正像《周易》上所說的“天一地二”，“一”是天之數(shù)也，“二”是地之數(shù)也，中國的先民就是這樣把漢字溶入了更深的內(nèi)容和意義，把漢字同萬事萬物聯(lián)系起來。在古代的漢字藝術中，有一種表現(xiàn)形式叫“計白當黑”，其實里面蘊涵了古人的“有”“無”的一種哲學思想，如齊白石畫蝦但不畫水，而是用空白的紙面做水，他的蝦給人看了以后感覺有種鮮活感，他以“無”表現(xiàn)“有”，把空白的空間留給觀者，用他們自己的生活體驗來填充，去意會白紙中的水，以“道家”的思想來解釋，畫出的蝦就是“陽”，留下的空白的水就是“陰”，這樣就在對立中得到了和諧的統(tǒng)一，從而產(chǎn)生強烈的美感。

　　2.倫理思想

　　(1)做人思想。在古代，人們認為一個人的道德修養(yǎng)是最關鍵的東西，只有他自己的道德修養(yǎng)很高，才能擔負起治理國家天下的重任，也是所謂的“修身、治國、平天下”。如“信”，《說文》解釋：“信，誠也，從人言”就是人說的話要真實，如果一個人講話不真誠，就達不到做人的基本原則，他就是不一個真正的，為大家所認同的“人”。“仁”，《說文》：仁者，親也。從人二。《中庸》解釋：仁者，人也。也就是說，做人要做一個有愛心，有信用，能夠對別人以幫助的人。中國易學有三才之道：立天之道，曰之日月：立地之道，曰之剛柔：立人之道，曰之仁義。可見古人將仁義作為一個人為人處世的基本標準來對待。

　　(2)禮教思想。古時的禮教制度非常嚴格，如“君”，《說文》：“君，尊也。從尹，發(fā)號故從口”意思就是說，所謂“君”者，就是發(fā)號口令的人，慢慢的“君”字就成了統(tǒng)治者的代名詞。“臣”就是一個被統(tǒng)治者的形象，“臣”是一個側目、曲身、俯首稱臣的人。在古時候，作為臣子，從來不能用目光與君王正視，這樣做回被視為不敬，對君王所說的話就要無條件的接受，這就是古時的君臣之道。“孝”是我國一個很重要的思想，俗話說：百善孝為先，《說文》解釋：孝，從老省，從子，子承老也，善事父母者也。“孝”在我國是有很深的思想根基的，子女孝順才能家庭和睦，家庭和睦才能國家穩(wěn)定，國之本在于家。

　　漢字經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，它記錄了中華民族成長的歷史，它包含著太多中華民族的文化和思想，這其實就是漢字富有如此魅力的根源。漢字反映了民族心理，表現(xiàn)出了民族性和民族特征，是中國文化的精髓所在。

　　漢字中蘊含的美感論文篇2

　　書法是以漢字為素材的造型藝術。金開誠先生把漢字看作是書法藝術的第一“硬件”，漢字在書法中除了可以給書家提供語句組成的內(nèi)容外，更為重要的是它自身的構形就是一個美的形體，是書法美得以存在的關鍵。

　　關于漢字構形的象形性之美

　　漢字構形的象形性之美與漢字構形的抽象美是有區(qū)別的，前者是指在造字之初直接描摹客觀世界物象而形成的與文字的表意一致的形象，它具有美感，但只是基本層次上的美感；而后者則是漢字構形美的本質(zhì)。

　　中國的漢字是一種自源文字，在文字發(fā)生之初，都是一些肖生象形的“構字形素”（還可能有一些作為指事用的點、線）。在歷史的沿革和文字的發(fā)展中，這些“形素”成為“造字理據(jù)”，作為部件、字符不斷組成新的文字。這些“形素”和“造字理據(jù)”也在不斷地向字符發(fā)展，成為“基本上不象形”的部件，但它們最初是來自形象的，是漢字具有形象美的基因。文字起源的“象形”說、“文字畫”說和“圖畫文字”說，正是對漢字具有象形性美的充分肯定。

　　越原始的文字應該越象形，書畫是同源的，在漢字發(fā)生的初期，圖畫似的文字是存在的。唐蘭認為，原始文字只有圖形，由各實物的圖形，用種種技巧表現(xiàn)更繁復的意義。①周有光說：“文字起源于圖畫。原始圖畫向兩個方面發(fā)展，一方面成為圖畫藝術，另一方面成為文字技術。原始的文字資料可分為刻符、巖畫、文字畫和圖畫字。”②

　　因此，象形性是漢字構形的重要特征，正如劉綱紀先生所說：“書法家在書寫漢字符號的時候已賦予了這些符號以能夠引起人們美感的形象性。世界上一切的美都是有形象可感知的，無形象可感知的美從來沒有。”③然而，這種模擬物象的形象是漢字構形美的基礎，是漢字構形的象形性之美，但并不是漢字構形的最高之美。有的書家在自己的書作中致力于反映這種形象，把書作中的漢字寫得盡量接近其所表達的客觀物象。事實證明，這樣的書作給人的整體美感是不高的。漢字構形的美是抽象的形象美，這種美體現(xiàn)的是事物形象的情勢、形式或形勢，是形象的升華。

　　漢字構形的抽象美

　　描摹客觀物象是先民造字之初的主要手段，文字發(fā)生時呈現(xiàn)的是一些事物形象，這一點和繪畫是無多大區(qū)別的。然而，我們在進行考古研究時并沒有看到那么多生動如畫的形象，而更多的則是一些抽象的、特征突出的表意文字。這主要是由文字的功能所決定的，它以表意、表音為主，大家共識就夠了，其形體當然越簡練醒目越好，這是漢字構形之所以表現(xiàn)為抽象的形象美的根據(jù)。對此多數(shù)學者認為，中國文字從其起源之時就具有抽象的性質(zhì)，即使有些是象形的，但后來又很快抽象化了。錢穆先生認為，中國文字的最先，“雖是一種‘象形’的，而很快走上‘象意’與‘象事’的范圍里去”。④

　　然而，漢字這種形象的抽象形式已經(jīng)比上面所談到的象形的具象形式更加生動，更具美感。正如宗白華所指出的：“中國字，是象形的。有象形的基礎，這一點就有藝術性。原來是象形的，后來中國文字漸漸地越來越抽象……但是，骨子里頭，還保留這種精神。”⑤這只是漢字抽象的形象美的一個方面。其更深刻的意義在于，漢字構形的抽象的形象美是一種生命意象，是力象之美，是漢字構形的本質(zhì)美。而從力象角度認識形態(tài)是人類知覺的本質(zhì)。

　　形態(tài)構形學理論認為，人對形態(tài)認知的思維程序是：自然形態(tài)——寫實形態(tài)——歸納變形——抽象形態(tài)。“我們這里所說的抽象變形，指的是對事物本質(zhì)的抽象表現(xiàn)，即要把形狀變成形式或形勢，成為內(nèi)力運動變化的時空表現(xiàn)。……觀賞者有意無意中都把形象的內(nèi)力運動變化感受為生命活力，這是藝術通感的必然結果。因此，形象的抽象變形就成為：將形象所具備的生命活力，用點、線的運動組合來表現(xiàn)。不管它多么抽象，只要它保留了那種與科學公式不同的藝術感染力，它就是有效的表現(xiàn)形式。”⑥這種抽象是對物象的氣勢、動態(tài)以及節(jié)奏構造的抽象。這是一種似真、幻真的形象，它具有一定的迷惑力，作用于人類的模仿本能，激發(fā)欣賞者再認識的快感。這形象美的本質(zhì)就是力象美，力象具有單純性和真實性，能反映人類本質(zhì)力量的情態(tài)。

　　漢字構形美的本質(zhì)正是這種抽象的形象美，它是走過了從具象形態(tài)抽象為點線的歷史過程，漢字構形美的本質(zhì)正是這種能反映人的本質(zhì)力量的力象美。“從象形到符號是從具體到抽象，從符號到形象是從抽象到具體——實際是一種更高層次的抽象；前一個‘具體’來自自然物，后一個‘具體’來自人生理想。兩種‘具體’都具有‘生命’，都可以稱為有機體，但前者是指自然生命，后者是人對自然生命的一種抽象化、理想化的創(chuàng)造。”⑦

　　在中國古代書論中，先賢們用“勢”“力”審美范疇述說書美，正是對漢字構形之本質(zhì)美——抽象的形象美、力象美的準確把握。為了說明漢字構形的抽象的力象美，古人常取比類取象的方法，用生動的自然物象所具有的力象美對書美進行比喻說明。最近，張捷等學者對“古典書論中自然意象描述的類型”作過一次初步統(tǒng)計，統(tǒng)計將古人曾使用的自然物象分為“山岳、懸崖、泉水、河溪、湖海、樹林、花草、藤蔓、鳥禽、猛獸、食草動物、食肉動物、龍鳳、神獸、龜蛇、風雨、日月、星辰、云霧霞霓、雷電、季節(jié)、天空”22類，從漢至清分為8個朝代，對各個朝代的書論家使用自然物象的次數(shù)作了很詳細的統(tǒng)計。根據(jù)統(tǒng)計，其中被描述最多的前4名是鳥禽、山岳、龍鳳、神獸和云霧霞霓，有的形象被用來比況書美，在一個朝代的典籍中便達八九十次之多。⑧古人曾描述道：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲海”“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”（蕭衍：《古今書人優(yōu)劣評》）、“龍?zhí)扉T”“虎臥鳳闕”“群鴻戲海”，讓我們首先感覺到的是一種生命的力象的態(tài)勢，或者說是一種情態(tài)，而不是“龍”“虎”“云鵠”“群鴻”之類的具體形象。這也就是漢字構形的象形性之美與抽象美（力象美）的不同所指。

　　注釋：

　　①唐蘭著《古文字學導論》（增訂本），齊魯書社，1981年版，第14頁。

　　②周有光著《世界文字發(fā)展史》，上海教育出版社，2003年版，第4頁。

　　③《書法研究》，1982年第3期，第56頁。

　　④錢穆著《中國文化史導論》，商務印書館，1994年版，第87頁。

　　⑤宗白華著《中國書法藝術性質(zhì)》，原載于《書法研究》，1986年第1期。

　　⑥辛華泉編著《形態(tài)構成學》，中國美術學院出版社，1999年版，第42頁、第43頁。

　　⑦《漢字何以成為藝術》，原載于《中國書法》，1997年第4期，第68頁。

　　⑧《中國書法》，2004年第2期，第26頁。

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