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質(zhì)量互變規(guī)律在思想道德修養(yǎng)與法律中的體現(xiàn)研究
作為新時(shí)代的大學(xué)生，應(yīng)該增強(qiáng)遵紀(jì)守法意識(shí)，不斷提高思想道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，成為德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新人才。
世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾體，在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律支配下，其運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出兩種狀態(tài)―量變和質(zhì)變，即由量變到質(zhì)變、又由質(zhì)變到量變的無(wú)限循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。做一個(gè)遵紀(jì)守法的人，及良好思想道德修養(yǎng)的養(yǎng)成也符合這一規(guī)律，因?yàn)樽匀唤缛魏问挛锏淖兓际橇孔兒唾|(zhì)變的統(tǒng)一。作為新時(shí)代的大學(xué)生，應(yīng)該增強(qiáng)遵紀(jì)守法意識(shí)，不斷提高思想道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，成為德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新人才。
一、正確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)和量，并且把握好“度”
質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以有千差萬(wàn)別，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶陨碣|(zhì)的規(guī)定性。事物的質(zhì)與該事物的存在是不可分割的，是完全一致的。事物的質(zhì)保持著，則該事物就存在著;當(dāng)它失去了原質(zhì)，則該事物就不存在了，而是變成了另一種事物了。量與質(zhì)一樣，也是事物本身所固有的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與質(zhì)雖然都是事物存在和發(fā)展的規(guī)定性，但兩者是有明顯區(qū)別的，質(zhì)和事物的存在是直接同一的，即只要質(zhì)發(fā)生變化，一事物就變成另一種事物。而量的規(guī)定性則不同，同一事物可有不同的量，即是說(shuō)事物在一定量變的范圍內(nèi)不會(huì)影響事物的質(zhì)。在正確認(rèn)識(shí)事物質(zhì)和量的同時(shí)，還必須準(zhǔn)確把握反映事物質(zhì)與量統(tǒng)一的“度”。在哲學(xué)上，“度”表明一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍。因此，教師在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中，要達(dá)到預(yù)期的效果，一定要在認(rèn)識(shí)事物性質(zhì)的前提下，遵紀(jì)守法，堅(jiān)持“適度”的原則，依法辦事，恪守基本的道德規(guī)范，抱著負(fù)責(zé)的態(tài)度，做好每一件小事，進(jìn)而養(yǎng)成良好的品德，積沙成塔，集腋成裘，堅(jiān)持下去就會(huì)完成自己的大事業(yè)。切不可圖一時(shí)的利益，一時(shí)的自由，投機(jī)僥幸而置法律規(guī)則于腦后，造成的危害令人后悔莫及。
二、事物的質(zhì)量互變不僅是客觀(guān)的而且是普遍的
事物的質(zhì)量互變是客觀(guān)存在的。任何事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中，但這種運(yùn)動(dòng)變化總是先從量變開(kāi)始。量的增加或減少，在一定限度內(nèi)，不引起質(zhì)的變化。但量的變化一旦突破限度，就會(huì)出現(xiàn)飛躍，使舊質(zhì)蛻變?yōu)樾沦|(zhì)，事物便進(jìn)入另一種不同的階段。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。新的質(zhì)產(chǎn)生后，又是同新的量結(jié)合在一起的。道德與法律同樣也如此，道德是人們心中的法律，法律是外在的強(qiáng)制性道德。大學(xué)生做最好的自己，不僅要提高道德素質(zhì)，而且要學(xué)法，提高法律素質(zhì)。大千世界，雖然紛繁復(fù)雜，卻有相應(yīng)的秩序。人是有思想的動(dòng)物，如果任由自由意志支配，如同脫韁的野馬，長(zhǎng)期自由自在，到頭來(lái)就會(huì)一事無(wú)成，甚至危及生存。因此，大學(xué)生要想使自己成為一個(gè)有用之人，就必須受自然規(guī)律的制約，受社會(huì)規(guī)則的制約。人類(lèi)正是在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到：人的權(quán)利，需要規(guī)則來(lái)保護(hù)，人要做成事，需要規(guī)則作保證，有規(guī)矩才成方圓，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，遵守法律養(yǎng)成自覺(jué)的行為習(xí)慣，點(diǎn)點(diǎn)滴滴做好每一件小事，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的道德修養(yǎng)，只有這樣才能完成好自己的本職工作，才能去完成自己的宏圖大業(yè)。這就是質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。事物就是這樣，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，又量變到質(zhì)變和再由質(zhì)變到量變，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，構(gòu)成了世界千變?nèi)f化、無(wú)限多樣的發(fā)展進(jìn)程。
三、量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系
量變和質(zhì)變是事物變化的不同狀態(tài)，但兩者又具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒(méi)有量的積累就沒(méi)有質(zhì)的變化。其二，質(zhì)變又形成新的量，又開(kāi)始新的量變。舊事物總是有一定量的規(guī)定范圍，如果沒(méi)有質(zhì)的變化――根本的變革，就不能產(chǎn)生新的事物。“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”“九尺高臺(tái)起于壘土”“積小勝為大勝”，人們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)的這些耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)和格言，都是對(duì)量變和質(zhì)變辯證統(tǒng)一關(guān)系的形象而生動(dòng)的揭示。同樣，一個(gè)人良好的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志的養(yǎng)成，歸根結(jié)底都要體現(xiàn)在道德行為上。正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說(shuō)，一個(gè)人由于實(shí)行公正，而變成公正的人;由于實(shí)行節(jié)制和勇敢，而變?yōu)楣?jié)制、勇敢的人。一個(gè)人如果沒(méi)有道德行為而只有道德認(rèn)識(shí)、道德愿望，那么，他的道德品質(zhì)、道德人格就沒(méi)有真正形成。因此，在日常生活和學(xué)習(xí)中，人們必須在實(shí)踐中身體力行法制觀(guān)念和職業(yè)規(guī)范，才能認(rèn)識(shí)到自己的職責(zé)、使命和任務(wù)，形成義務(wù)觀(guān)念、良心和價(jià)值目標(biāo)，最終養(yǎng)成道德習(xí)慣。
四、結(jié)束語(yǔ)
作為新時(shí)代的大學(xué)生，必須把馬克思主義原理和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，學(xué)生為人做事，必須嚴(yán)守規(guī)則，增強(qiáng)遵紀(jì)守法意識(shí)，不斷提高自身思想道德修養(yǎng)，深入理解依法治國(guó)方略，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)公民意識(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，使自己成為德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新人才，從而為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。
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