文化自信時(shí)代我國翻譯話語重構(gòu)的意義和對(duì)策論文

時(shí)間：2023-02-10 08:16:08 論文范文我要投稿

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文化自信時(shí)代我國翻譯話語重構(gòu)的意義和對(duì)策論文

　　摘要：

　　全球化時(shí)代需要翻譯通過能動(dòng)性干預(yù)助推本國文化向世界文化舞臺(tái)中心邁進(jìn)，擁有翻譯話語者在文化傳播過程中更具主導(dǎo)性。本文從翻譯話語概念和中國翻譯話語特點(diǎn)出發(fā)，討論了文化自信理念下中國翻譯話語重構(gòu)的意義，并提出中國翻譯話語重構(gòu)策略，即：增強(qiáng)中國翻譯理論自信，增強(qiáng)中國譯者的主體性意識(shí)，樹立文化自信做好文化典籍外譯研究，助推中國文化走出去，講好中國故事。

　　關(guān)鍵詞 :

　　文化自信；中國翻譯話語；重構(gòu)策略；

　　引言：

　　隨著全球化時(shí)代的到來，多元多樣的文化在世界文化大舞臺(tái)上各放異彩。中國璀璨的文化若想邁進(jìn)舞臺(tái)中心，必經(jīng)翻譯架起之長橋，因?yàn)椤胺g的一個(gè)重要作用就在于對(duì)全球化時(shí)代的不同文化（cultures）進(jìn)行重新定位（relocation）”。（王寧，2013:5）在定位過程中，翻譯通過能動(dòng)性的干預(yù)助推本國文化進(jìn)一步走向世界，即擁有翻譯話語者在文化傳播過程中更具有主導(dǎo)性。然而，多數(shù)翻譯理論和術(shù)語均來自西方學(xué)界，中國翻譯話語卻近乎“失聲”，“西強(qiáng)我弱”的局面導(dǎo)致中國文化在世界上被誤讀、曲解的情況時(shí)有發(fā)生，這與中國文化走出去和講好中國故事的初衷相悖。

　　事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的傳統(tǒng)譯論、國內(nèi)翻譯名家的真知灼見不勝枚舉，雖然近百年來為西方翻譯理論所沖擊，但鑒于中西語言的極大差異，對(duì)中國文化外譯具有較之西方理論更強(qiáng)的指導(dǎo)作用。本文擬從中國翻譯理論、中國譯者的自我主體性意識(shí)和做好文化典籍外譯研究等方面探討中國翻譯話語的重構(gòu)策略，助推中國文化走出去，從而建立中國文化大國的形象。

　　一、中國話語與中國翻譯話語

　　“話語”的概念最早由語言學(xué)家索緒爾提出，即人類語言現(xiàn)象中的“言語”維度。隨后，不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)其意義進(jìn)行多視角解讀，其概念也得到延伸。米歇爾·福柯便是其中一員，其話語觀從社會(huì)學(xué)維度探討了話語的權(quán)力屬性：話語是人們必爭的權(quán)力。“張佩瑤（Cheung,2009:223）曾認(rèn)為，翻譯話語是指‘作者表達(dá)的任何有關(guān)翻譯的觀念、想法和理論化的文本（包括譯作），具體涉及翻譯操作模式、動(dòng)因研究、原則與方法、翻譯的哲理、知識(shí)論、本體論和闡釋學(xué)，同時(shí)它強(qiáng)調(diào)權(quán)力與知識(shí)之間不可分割的關(guān)系’”。（耿強(qiáng)，2020:7）由此可見，話語和翻譯話語都有權(quán)力屬性。

　　中國翻譯話語涵蓋翻譯話語應(yīng)有之意，但也有別于西方翻譯話語。中國翻譯話語基于中國翻譯實(shí)踐，立足于中國文化，解決中國翻譯問題，滿足中國文化對(duì)外傳播和正確建立中國國際形象需求；既有對(duì)中國傳統(tǒng)譯論的繼承與發(fā)展，又有對(duì)西方譯論的甄別與吸收，使其符合中國翻譯實(shí)際，從而躋身世界翻譯話語體系，讓中國話語在國際舞臺(tái)上更加擲地有聲。

　　二、文化自信理念下中國翻譯話語重構(gòu)的意義

　　“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”。（云杉，2010:4-8）悠久燦爛的華夏文明曾是世界文明的代表，但鴉片戰(zhàn)爭的炮火遮住了中國文化的耀眼光芒，西學(xué)東漸使一些國人一味盲目尊崇西方思想，對(duì)本土文化妄自菲薄。加之囿于西方話語的主導(dǎo)地位和中國話語的邊緣化地位，中國文化對(duì)外傳播中頻繁出現(xiàn)被誤讀、曲解的現(xiàn)象。若想擺脫“西方塑造中國”的謬論，必須建設(shè)文化自信，其核心就是根植于中國傳統(tǒng)文化重構(gòu)中國話語，翻譯則起到橋梁作用。中國文化走出去，講好中國故事，就需要有中國特色的翻譯話語做支撐，增強(qiáng)中國在國際上的話語權(quán)。因此，重構(gòu)中國翻譯話語迫在眉睫。

　　三、中國翻譯話語重構(gòu)策略

　　重構(gòu)中國翻譯話語離不開對(duì)傳統(tǒng)譯論的繼承，也不能少了翻譯研究者理論的創(chuàng)新，更不能脫離開翻譯實(shí)踐和中國文化而孤立進(jìn)行。

　　（一）增強(qiáng)中國翻譯理論自信

　　中國翻譯歷史悠久，雖非翻譯強(qiáng)國，但堪稱翻譯大國。眾多學(xué)者在中國翻譯實(shí)踐中積淀了很多翻譯思想、理論、標(biāo)準(zhǔn)、原則、方法等，這些傳統(tǒng)譯論可謂中國翻譯話語重構(gòu)的基石。從支謙佛經(jīng)翻譯的“文質(zhì)”到嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”等，這些傳統(tǒng)譯論起源于中國傳統(tǒng)的文章學(xué)，極具中國文化特色。同時(shí)，絕大多數(shù)傳統(tǒng)譯論來源于中國文化典籍翻譯實(shí)踐。中國翻譯話語重構(gòu)應(yīng)重新闡釋傳統(tǒng)譯論，形成歷史與傳統(tǒng)的相互觀照。這樣，中國翻譯話語才會(huì)具有獨(dú)特的個(gè)性、一定的自信和自豪，以及明確的文化身份。

　　潘文國（2016）認(rèn)為，中國正處于“大變局”中，中國翻譯學(xué)術(shù)研究必須實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向，其中最根本的是要重新建立中國文化和學(xué)術(shù)的自信，從中國關(guān)注出發(fā)，變西方視角為東方視角、中國視角，打破西方翻譯話語領(lǐng)跑的局面。因此，許多中國翻譯研究者在整理國故、篩選和借鑒西方翻譯理論的同時(shí)，也注重理論創(chuàng)新，涌現(xiàn)了一批原創(chuàng)性的翻譯理論話語，如“謝天振的譯介學(xué)、胡庚申的生態(tài)翻譯學(xué)、黃忠廉的變譯論、周領(lǐng)順的譯者行為批評(píng)、傅敬民的應(yīng)用翻譯學(xué)、陳東成的大易翻譯學(xué)、任東升的國家翻譯學(xué)”。（耿強(qiáng)，2020:8-9)

　　“理論從本質(zhì)上來說就是話語權(quán)。”（潘文國，2012:5-11）“中國翻譯理論唯有躋身世界翻譯話語體系之林，方能為世界打開一扇了解中國文化之窗，也才能為中國打開一扇通往世界的門。”（姜燕，2015:116)

　　（二）增強(qiáng)中國譯者的主體性意識(shí)

　　福柯的話語權(quán)力屬性說明世界對(duì)中國文化和價(jià)值觀念等的認(rèn)同和接受絕不是自發(fā)的，而是通過主動(dòng)譯介讓世界了解中國。這期間中國文化的保留與價(jià)值觀念的傳播取決于中國在國際上的話語權(quán)，也與譯者的主體性意識(shí)密切相關(guān)。

　　首先，中國譯者應(yīng)明確他們是中國文化外譯的主體譯者。漢學(xué)家在譯介中國文化中發(fā)揮了重要作用，但能夠完全浸潤在中國歷史和文化中并客觀傳播中國文化的漢學(xué)家少之又少。因此，中國譯者必須有擔(dān)負(fù)中國文化與世界文化交流融合重任的主體性意識(shí)。

　　其次，中國譯者在翻譯過程中應(yīng)增強(qiáng)主體性意識(shí)。讓世界了解中國的悠久歷史、燦爛文化、飛速發(fā)展，都離不開中國譯者對(duì)所譯介材料的精心篩選。選材既要彰顯中國文化特色，又要與譯者的文化取向、審美情趣等相契合，選材過程中的主體性意識(shí)能讓選材和譯者最相適切。

　　譯者的翻譯立足點(diǎn)和視角決定中國文化走出去的翻譯目標(biāo)的達(dá)成度，也充分體現(xiàn)了譯者主體性意識(shí)的重要性。東西方語言和文化的巨大差異導(dǎo)致譯文完全保留原文本中中國文化是不可能的。主動(dòng)向世界展現(xiàn)中國文化的立足點(diǎn)就要求譯者在翻譯過程中要改變一百年來的西方視角為東方視角、中國視角，不再迎合西方讀者或以譯語讀者接受為翻譯的終極目標(biāo)，而是采取不同的策略在譯文中凸顯中國優(yōu)秀文化，適度揚(yáng)棄糟粕文化，讓世界重新正確認(rèn)識(shí)中國。

　　在翻譯實(shí)踐中，中國譯者的主體性意識(shí)增強(qiáng)其實(shí)也是逐步重構(gòu)中國翻譯話語的過程。語言必然刻有本民族歷史及文化的烙印，同時(shí)也帶有表達(dá)情感、觀點(diǎn)和態(tài)度的自我表現(xiàn)的印記。譯者在翻譯這一語言活動(dòng)中，自然或有意識(shí)地在譯語中留下或彰顯譯者文化身份及本土民族語言的獨(dú)特印記，從而奠定了譯本在異質(zhì)文化中的文化地位，增強(qiáng)了翻譯文化的話語權(quán)，提升了國家的文化溝通與傳播能力。

　　（三）增強(qiáng)文化自信做好文化典籍外譯研究

　　中國是一個(gè)文化大國，中國人對(duì)自己的燦爛文化首先要有一種文化自覺和文化自信，在中國文化傳播過程中既不夜郎自大，也不妄自菲薄，以實(shí)現(xiàn)東西方文化平等對(duì)話為目標(biāo)，講好中國故事，傳播好中國聲音。

　　“走出去”的中國文化必須是中國文化中最本質(zhì)、最優(yōu)秀、最精華的部分。而文化典籍是中國五千年歷史的文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。因此，做好中國文化典籍外譯研究是講好中國故事的重要內(nèi)容，同時(shí)也是重構(gòu)中國翻譯話語的一個(gè)有效路徑。中國文化典籍中眾多的傳統(tǒng)思想核心詞、傳統(tǒng)文論核心詞、歷史文化關(guān)鍵詞均是中國傳統(tǒng)文化的精髓，帶有中國歷史和文化獨(dú)有的特質(zhì)。這些詞語的首譯和定譯是中國文化在世界的傳播和認(rèn)同的過程，也是話語權(quán)爭奪的過程。同時(shí)，中國文化典籍外譯研究為重構(gòu)中國翻譯話語提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，“真正適合中國翻譯需求的翻譯理論只能建立在中國自身的翻譯實(shí)踐和文化傳統(tǒng)之上。”（潘文國，2016:10)

　　四、結(jié)語

　　全球化時(shí)代需要話語權(quán)來構(gòu)建一國在國際上的地位和形象，翻譯話語是為之架起的一座橋梁。樹立文化自信，重構(gòu)有中國特色的翻譯話語，使中國翻譯話語躋身世界翻譯話語體系之林，與西方翻譯話語對(duì)話，讓中國話語在國際舞臺(tái)上更加擲地有聲，助推中國文化走出去，讓世界正確了解和認(rèn)識(shí)中國，樹立良好大國形象。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]王寧.翻譯與文化的重新定位[J]中國翻譯,2013.(2):5-11.

　　[2]耿強(qiáng).中國翻譯理論話語:內(nèi)涵與意義[J].上海翻譯2020,(3):7-11.

　　[3]云杉.文化自覺文化自信文化自:對(duì)繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考(中) [J]紅旗文稿,2010,(16):4-8.

　　[4]劉建珠,穆雷.中國翻譯理論話語體系的構(gòu)建及其劃界[J]上海翻譯2017.(2):1-5.

　　[5]潘文國.大變局下的語言與翻譯研究[J]外語界,2016.,(1):6-11.

　　[6]潘文國.中國譯論與中國話語[J].外語教學(xué)理論與實(shí)踐, 2012.(1):1-7.

　　[7]姜燕文化話語權(quán)視域下的中國本土特色翻譯理論[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2015,(6):116-119.

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