儒家歷史小論文
導語：儒家學說，亦稱儒學，起源于東周春秋時期，在兩漢時期進入儒學發(fā)展的第二個時期；在宋、明、清時期，儒學進入了第三個發(fā)展階段——性；到了明朝中期，程朱理學成為人們求取功名利祿的敲門。儒學博大精深，下面是小編搜集的一篇關于儒家歷史的小論文，希望對大家有幫助。
儒家學說，亦稱儒學，起源于東周春秋時期，和“道家”、“墨家”“法家”等諸子百家之一，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統(tǒng)思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。隨著社會的變化與發(fā)展，儒家學說從內容、形式到社會功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。如果對儒家學說的內容、形式和社會功能等進行綜合的宏觀考察，我認為中國儒學在不同歷史發(fā)展階段有著不同的特點。
提及儒學，首先想到的便是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學, 春秋末年，孔子創(chuàng)立了以“仁”和“禮”為核心的思想體系，同時主張“為政以德”，創(chuàng)立儒學。儒學提倡“仁”、“義”、“忠”、”恕”，中庸之道是儒家的一種主張，主張待人接物不偏不倚，調和折中的態(tài)度。“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求;“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。但是由于當時奴隸制度趨于瓦解，各國君主無暇顧及孔子提倡的“以禮治國”的思想，儒學在當時并未受到太多重視。
戰(zhàn)國時期，在孔子學說的基礎上，孟子提出“性善論”，在政治上實行仁政，并提出在當時頗受爭議的“民貴君輕”的主張。現(xiàn)實主義流派的荀子也從性善論出發(fā)，強調理的規(guī)范與教化作用。戰(zhàn)國時期，儒學成為顯學，卻因為諸侯紛爭，其主張不能滿足地主階級的要求而受到冷落。
同樣，荀子設計的治國原則：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的“王制”與具體的“富國”、“強國”之策，乃至他的“禮論”、“樂論”、“君道”等等，可以說都是非常富于現(xiàn)實主義的。它都是在肯定當時已經(jīng)形成的社會等級和職業(yè)分工的基礎上，來規(guī)定社會每一個成員的名分和位置，并要求其各盡其職，從而達到整個社會的和諧一致。當然，這并不是說在荀子提出的治國原則中沒有一點理想主義的成分。因為，如果它的學說中一點理想主義成分都沒有，那么，他的學說就不會有什么感染力，而他也就不能稱為一名思想家。
儒學發(fā)展的第二個時期便是兩漢時期，漢武帝重用董仲舒的思想，實行“廢黜百家，獨尊儒術”。是儒學逐漸成為了正統(tǒng)思想。董仲舒的理論是陰陽家與儒
家的合流。我認為，“天人三策”是體現(xiàn)董仲舒和西漢時期儒學政治以及思想特點的最好體現(xiàn)。“天人感應，君權神授；推明孔氏，抑黜百家；春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷”。董仲舒在儒學中增加了天人合一，君權神授的內容，并且提出了如后歸納為三綱五常的學說。這一切都適應了君主專制的.需要。
在宋、明、清時期，儒學進入了第三個發(fā)展階段——性理之學的儒學, 宋朝儒學歷史發(fā)展的背景是獨特而鮮明的：動蕩衰弱的歷史背景，三教合一的文化趨勢以及傳統(tǒng)儒學的陷入困境。由此，新的儒學必然產(chǎn)生。新儒學產(chǎn)生后第一個關心的問題是宇宙論，這與傳統(tǒng)儒學只關心社會以及政治的角度不同。周敦頤發(fā)明“太極圖”，并提出精神修養(yǎng)的方法即成圣之方——無欲：靜虛之心，動直之心。邵雍、張載等人也提出了自己的宇宙觀點，如太極即是氣的觀點等。朱熹的理學，強調的是“形而上者，無形無影即是理；形而下者，有情有狀是此器。”朱熹認為，太極包含萬般之理，又是一切理的概括。在宋代，程朱理學曾經(jīng)被斥為偽學，幾次被查禁。到了元代才被確立為正統(tǒng)思想以此持續(xù)到明清時代。宋朝時期的儒學逐漸被官方化，是因為當時理學以儒學為宗吸收道教佛教之長補儒學之短，把天理、仁政、人欲內在的統(tǒng)一為一體，是儒學更加完整和哲理化，因此更有效的維護了封建統(tǒng)治等級特權制度，適應了加強封建統(tǒng)治的需要。
到了明朝中期，程朱理學成為人們求取功名利祿的敲門磚而逐漸失去了尋求圣賢學文的精神。陸王心學與理學相對。他們認為并不存在“理的世界”，宇宙是一個自身完整的精神實體。而這個世界即是我們經(jīng)驗中的世界。有心才有理。朱熹強調做學問，而陽明強調行動。陽明創(chuàng)的王學的內在結構是由知行合一和致良知構成的。在這一結構中，陽明以心(良知)立言，又以良知釋心。心(良知)就構成了王學的基石。而“致良知”是如何為圣的過程。
明清時期，儒學體系較為活躍。活躍的儒學思想對傳統(tǒng)儒學體系的批判和繼承促使我國的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，但并未占據(jù)思想主流，性質上也并非是資產(chǎn)階級政治學說。盡管這種思想與明清之際的商品經(jīng)濟相適應有一定的聯(lián)系，但是其產(chǎn)生的原因是民族矛盾和階級矛盾的尖銳。由此可見，儒學的歷史地位也與當時國家的經(jīng)濟情況密切相關。
近現(xiàn)代的新儒學是儒學發(fā)展的第四個階段。孔子學說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展就是在中西方文明的碰撞下產(chǎn)生了新儒學。在新儒學的準備和發(fā)展階段，儒家學者曾經(jīng)有過“中學為體，西學為用”等被動接受西方文化的思想。近現(xiàn)代以來中國社會的動蕩，包括新中國建國前和建國后，儒學都不再有太大的發(fā)展和變化，當然也說不上有很高的歷史地位。而從上世紀九十年代再次產(chǎn)生的“儒學熱”又是國人重新開始對中國古典文化感興趣的表現(xiàn)。儒家文化是一種和諧文化，這正對應了現(xiàn)在中國人對生活和社會的期待。同時還有在經(jīng)濟發(fā)展的副作用中蓬勃起來的道德的淪陷和社會形態(tài)的復雜，這些都促使人們開始把目光重新放到中國傳統(tǒng)經(jīng)典思想上去。
儒家思想是我們中華文華的重要組成部分。雖然當今我國社會受西方文化影響，社會西化很嚴重，但傳統(tǒng)思想在國民意識形態(tài)中仍占有不可替代的地位。日常生活中，我們的行為會不知不覺的以儒家規(guī)范為準則，受到儒家規(guī)范的約束.我們要好好學習儒學，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
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