思想道德修養與法律基礎的道德探究

　　道德的見利思義，具有承上啟下的作用，是正道德的中堅力量。怎樣對思想道德修養與法律基礎的道德探索?

　　摘要：作為國家層面和高等學府具有思想引領性的《思想道德修養與法律基礎》這門公共必修課，一直以來被人們貫之以先鋒模范的作用。但實際上在高校大學生心目中一直處于被忽視的尷尬位置，被大學生束之高閣。在課堂上、在社會生活中，不能起到其應有的實用價值。為什么會出現曲高和寡的現象呢?究其原因，是否在于講授這門課程的時候，一直在忽視人性最基本的需求呢?筆者認為，談思想談道德都不能忽視人性與利益。本文將從三個方面：一是道德的前提(人性)、二是道德的基石(見利思義)、三是道德的載體(厚德載物)，來進行論述人性、利益與道德三者之間的關系。通過傳遞一種理念，啟發一種思維，使學生們能夠找到未來人生中“人性、利益、道德”三者之間的最佳契合點。

　　關鍵詞：道德;利益;人性;思維

　　“課堂講授有紀律，學術交流無禁區”是對教師們授課的基本要求，作為教師我們要始終高舉社會主義核心價值觀的大旗，明白無誤地告訴廣大學子，道德的應用對于人生的重要意義。但過度的高大上講法早已使這門課程飽受病垢，使學生們怨聲載道，使講授這門課的老師苦不堪言。《思想道德修養與法律基礎》書中的語言屬于官方語言，如何能夠做到使書中的精髓內容通俗易懂，使廣大學生能夠容易接受，又符合社會發展的所需呢?就要從人性與利益的角度出發來釋義。

　　一、道德的前提：人性的基本層次

　　在個體追求利益最大化的當代社會，誰也無法抹去人們對利益的渴求，因為利益不是虛無飄渺的東西，它是人們能夠實實在在感受到的存在物。經濟基礎決定上層建筑，這是經過實踐檢驗的真理。所以講授這門課的基點，是要接地氣，不否認人性中的基本需求，即不否認個人利益的存在，從而以此為切入點來解釋道德，提高思想。只有這樣，這門課程才能真正深入學生當中，才會真正起到思想航標的作用。

　　(一)人性是道德的前提

　　在人性中有善亦有惡，道德能否認人性的存在嗎?答案肯定是否定的。人性是道德的前提，它不是路人甲乙丙丁，也不是我們可以隨意忽視的東西，無論人性善與惡都構成道德。數千年前的名言“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”，在今天依然是道德的基礎，依然直指道德的發展，依然是夯實崇高道德的基石，依然有其現實而重要的存在價值。人性不同于天性，就像剛出生的嬰兒一樣，在天性中無所謂善惡，沒有人是天生的好人與壞人。但長大之后的人卻有百樣，有好人與壞人之別，這就是人性本質的使然。

　　(二)利益是人性的起點

　　在講授《思想道德修養與法律基礎》這門課時，曾經問過學生一個問題：“你們的世界觀、人生觀、價值觀的形成期在什么時候?形成了什么?”大多數學生對這個問題沒有自己明確的答案。也曾問“如何看待金錢等于成功”?少數學生的回答傾向性比較負面，為什么會出現這種情況?是什么原因導致學生們形成了比較負面的三觀理解，把簡單的金錢富有看作成功呢?也許是社會環境的因素，導致了人們思想的混沌。然而我們不能一概否認人性的弱點，即利益對人性的沖擊。木心先生曾言：“群眾沒有觀點。”所言極是，這如同利益一樣，在人性中，人們對待利益少有觀點，只有直覺，只有行動;就如同理想中的我與現實中的我的區別一樣，理想中的我善良，現實中的我現實;也如《甄嬛傳》中的甄嬛與《大長今》里的大長今，兩人初入宮時都很善良，而到最后長今依然那么善良。那長今的利益詮釋了什么?長今充分詮釋了人性中的善，也是她追求的利益所在即善與正義;甄嬛變得比誰都會耍心計，這是為了自保，也是為了利益，你說甄嬛是變好了，還是變壞了，恐怕這個不能簡單的下定義。但無論何種利益，都是以人性的選擇為出發點的。

　　二、道德的基石：見利思義的二層次

　　人性是道德的前提，利益是人性的起點。無論人性好與壞，都是屬于道德的范疇。如何擴大善道德，擴大道德的基石，抑制負道德，同時又能滿足人們對利益的基本需求，這要求我們做到“見利思義”。“見利思義”與“見義思利”兩者并不是對立的，像車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。只是我們已經過了那種只強調義，而忽視利的年代，充分尊重人們對利益的追求與渴望，符合道德的發展規律。

　　(一)道德的見利思義

　　道德的見利思義，具有承上啟下的作用，是正道德的中堅力量。“見利思義”是一個古老的話題，“見利”同“倉廩實、衣食足”同屬于利的范疇，而“思義”與“知禮節、知榮辱”同屬于義的范疇，兩者都是道德的調節范圍。“見利”充分肯定了人們對利益的渴望與追求。“見利”能保障人們的基本需求，也能滿足人們的更高追求。但如果只強調“思義”，過度拔高道德，忽視人們的利益訴求，道德就沒有了存在的基石。對待利益，道無禁止即可為，這是因為道德是利益的基礎，而且利益也受法律底線的制約。在日常生活中，要避免強調不講利益，只講道德的高格調言論，否則道德就如所謂的婚姻圍城一樣，不明就里的城外之人想沖進去,困于道德的城里人想逃出來。

　　(二)利益的道德教育

　　光強調道德，有沒有副作用?錢鐘書老先生曾言:“上帝要懲罰人類,有時發一場洪水,有時來一場瘟疫,有時就派個道德家下來。”這表明光強調道德也是有副作用的，過度強調高大上的道德，以致普通人達不到，就會導致人們對道德的背離，導致道德的崩塌。道德與利益的教育不是簡單選擇，不是舍利保義，這種單一選擇肯定是不符合時宜的，二者是可以有機結合在一起的。當然我們要闡明道德的基礎性，這是因為智慧不能彌補道德的缺陷，但道德卻是可以彌補智慧的缺陷。所以看待利益，獲取利益都要有度。同樣，看待他人利益也不需要用放大鏡，放大至無以復加，使他人本身利益的獲取受到不應有的限制，受到道德的非理性禁錮。

　　三、道德的載體：厚德載物的三層次

　　如何才能“傳遞一種理念，啟發一種思維”，使學生們能夠在未來生活中找到“人性、利益、道德”三者之間的最佳契合點呢?“厚德載物”或許就是道德最好的載體。

　　(一)厚德與載物

　　曾有學生在我的思修課作業上留言：“做一個道德高尚的人能給他們帶來什么好處?”我的答復很簡單：“厚德載物。”這個解讀與通常的釋義并不相同，而我只想表明一個觀點，即你有厚德并不會吃虧。如果你有厚厚的德，就會給你帶來實際的物質利益，這種事例在日常生活中屢見不鮮。如汶川大地震某涼茶的億元捐贈，引發大眾對該產品的瘋狂購買，以至于出現讓“貨品下架”的另類購買說法。這是否是企業的“厚德”換來企業“載物”的直實寫照呢?又如雷鋒之所以被后人所銘記，不正是因為他的德之行。馬克思曾曰：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”如何看待這句話，毫無疑問道德屬于哲學的范疇，在日常生活中處處充滿著道德的痕跡，如一次讓座，一個微笑都能溫暖他人。這就表明道德哲學并不僅僅只是解釋世界，也是完全作用于生活的。因為道德從來就不是空洞的，是要實實在在落到實處的。生活中需要各種利，既有精神利，也需物質利。如何避免只物質非精神，這就需要我們做到真正看懂利、踐行利的真正價值。利是改善生活的手段，而不應是人類的最終目的，只有這樣我們才能真正改變世界。同樣厚德帶來的不僅僅是豐富的物質，也更加凈化人們的人性與心靈，因為這種精神富足是物質富有所不能比擬的。

　　(二)道德認同的知與行

　　曾問學生：“你們希望生活在一個什么樣的社會里?”對于這個問題的回答，學生們的答案是如出一轍的，都希望生活在“自由、平等、公正、法治”的社會當中。然而在課堂上，我所講過的某些觀點，學生們會有自己的見解。他們認為我說的，與他們現在所看到的，所聽到的，并不相符，甚至有同學直言，說我把社會講得太過于美好了。對于學生的這種看法，我做出了如下回應：“如今的中國確實存在著各種問題，但中國一直在高速發展也是不爭的事實，你們認為老師講得過于美好，過于理想，或許老師現在所說的某些話，你們可能都不太愛聽，也不太相信。但在未來5年或10年后，你們一定會反復跟你們自己的孩子說，現在老師跟你們說過的同樣的話，難道你們對這個會有疑問嗎?你們能夠對你們的孩子說這個社會如此怎么樣現實嗎?”我的反問式回答，學生們是無可反駁的，對于這點學生們也是高度認同的，這或許是我們能夠給予學生們的最簡單的講解。然而存在的問題也很嚴重，即如《捉妖記》中演員姜武的回答：道義我講，但我不做。學生們普遍也存在著這么一種現象：“即學生們認同我所講的，但他們不會去做。”這或許不是單在思修課上所能解決的問題，這是一種社會不良現象，也是社會共性。社會的改變不可能一朝一夕，然而我們要有信心它會改變。黨的群眾路線教育活動，有“最后一公里”的說法。老師與學生的距離只有一張講桌，是更容易變成零距離的。但在現實中，就算老師走下去，學生們也不會有任何反應，是一個擺在我們面前很嚴峻的問題。是學生從小學、初中、高中及大學聽過了太多高大上的教育觀點，而致學生們麻木不仁，還是社會現實使學生們已不再相信道德的價值，而只追求利益的存在，這始終是《思想道德修養與法律基礎》所應該直面的基礎層面。如果不能關注解決學生心目中的這種困惑，再多的道德教育也只是說教，不會使學生們產生任何思考，更難于讓學生們去相信與踐行。

　　參考文獻

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