古代中國(guó)女性需要接受的素質(zhì)教育
引導(dǎo)語(yǔ)：在古代女孩子的地位低，不是出生才開(kāi)始的待遇，而是自打娘胎里就注定了的。下面是yjbys小編為你帶來(lái)的古代中國(guó)女性需要接受的素質(zhì)教育，希望對(duì)大家有所幫助。
殷商卜辭中即有“貞，有子”和“不嘉，有女”的字樣，前者的意思是“太好了，是個(gè)兒子”，后者的意思是“大事不好，是個(gè)女?huà)?rdquo;!
其次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，男曰兒，女曰嬰，我們現(xiàn)在所謂的棄嬰，其文本初意乃是專指拋棄女孩兒。學(xué)者們推論，殺嬰棄嬰至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已出現(xiàn)，韓非子曾提及當(dāng)時(shí)人“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。如果站在這個(gè)角度看，我們現(xiàn)在社會(huì)的重男輕女似乎不應(yīng)該是計(jì)劃生育引起的后果，而只能是中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)。當(dāng)然了，農(nóng)民沒(méi)有退休金，老來(lái)衣食無(wú)保障，以及計(jì)劃生育等可能加助了這種傳統(tǒng)意識(shí)的發(fā)揚(yáng)方光大。另外，從字源的角度，我們可以看出，嬰字的構(gòu)成是兩貝加一女，一般人認(rèn)為，兩貝是女子頸上的項(xiàng)鏈串珠，但我覺(jué)得，它更可能跟中國(guó)女孩子俗稱“賠錢(qián)貨”的說(shuō)法有某種關(guān)聯(lián)，當(dāng)然，這需要去考證。不過(guò)，這些小玩意兒不搞也罷。
其三，周代，中國(guó)就有了所謂的弄璋之喜與弄瓦之喜。《詩(shī)經(jīng)•小雅•斯干》中說(shuō)：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”
這話翻譯過(guò)來(lái)就甚沒(méi)意思了。總之，生個(gè)女孩，就把你扔地上，隨便用一個(gè)布片包上，那叫弄瓦之喜;如果生個(gè)男孩，那就了不得了，讓他穿漂亮的衣服，放到床上，小家伙哭聲響亮插云霄，一看就是穿官家禮服的大人才，咋看咋像家里的小皇帝。所以，生男孩，叫弄璋之喜。
女孩子一出生，就給你以瓦片(“弄瓦”之“瓦”的原意是“紡棰”，意味著女人的社會(huì)分工與職業(yè)，但我覺(jué)得做瓦片解更符合實(shí)際情況)的待遇。但既是瓦片，也不能由著你破瓦破摔，你得接受諸多素質(zhì)教育。這項(xiàng)素質(zhì)教育簡(jiǎn)稱閨媛禮。
閨，意指女子居室的房門(mén)。傳統(tǒng)文本所謂的閨女，乃是指門(mén)里面的女人。這個(gè)門(mén)，還不是家庭的大門(mén)，而是女孩子自己臥室的房門(mén)，我把它稱作二門(mén)。因?yàn)樗渍Z(yǔ)里比喻女孩子安靜本分，常用語(yǔ)是“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”。所謂的媛，其本義是美女，美好。閨媛二字合于一處，單從文本上就反映了傳統(tǒng)女性美的標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)的閨媛禮始于周代，主要是對(duì)女孩子進(jìn)行道德教育的素質(zhì)教材，其目的就是培養(yǎng)女孩子成為合格的女人。《禮記•內(nèi)則》記載了周代的婦德標(biāo)準(zhǔn)，為閨媛禮的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了秦代，女子的貞節(jié)問(wèn)題備受重視，秦始皇于日理萬(wàn)機(jī)中抽出時(shí)間，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上說(shuō)：“男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清靜。”在各屆領(lǐng)袖的關(guān)心下，到了漢代，閨媛禮終于完善。前漢、后漢，各出一位流傳千古的女子教育專家。前漢出個(gè)劉向，作《列女傳》;后漢班昭，作《女誡》。特別是后者，應(yīng)該算是中國(guó)最早的婦聯(lián)主席了。漢代之后，對(duì)女人的素質(zhì)教育不斷加強(qiáng)、鞏固，各種家范家規(guī)類(lèi)的素質(zhì)教材不斷出版，后人整理為《女兒經(jīng)》《女論語(yǔ)》之類(lèi)，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，堪稱女式百科全書(shū)了，下面分類(lèi)簡(jiǎn)介一下傳統(tǒng)中國(guó)女人的素質(zhì)教育。
(一)男女授受不親的男女有別之禮
男女之別，并不是一出生給你個(gè)瓦片與美玉就完事了那么簡(jiǎn)單，而是體現(xiàn)在日常生活中，瓦片與美玉必須做到“年年講，月月講，日日講，時(shí)時(shí)講，分分講，秒秒講”的高度。《禮記•曲禮》中規(guī)定如下：“男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問(wèn)，諸母不漱裳。外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫。女子許嫁，纓。非有大故，不入其門(mén)，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”
翻譯過(guò)來(lái)，大致意思是，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問(wèn)候，不得讓庶母給自己洗下衣(中國(guó)古代上衣下裳，分得很清的，不像咱們現(xiàn)在，一律衣裳了，上下不分，不成體統(tǒng)的)，外面的事不得傳入閨女內(nèi)室，內(nèi)室的言談也不要說(shuō)出去。女子訂婚，脖子上要帶個(gè)此貨已訂的彩帶標(biāo)志。沒(méi)有大事，比如地震殺人啦什么的，不要進(jìn)入女孩子的房門(mén)。已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐，同盤(pán)子吃飯，火鍋更是不能吃了，呵呵。
宋代以后，男女授受不親規(guī)定更嚴(yán)格。《司馬氏書(shū)儀》規(guī)定：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門(mén)，內(nèi)外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內(nèi)治內(nèi)事，男子晝無(wú)故，不處私室，婦人無(wú)故，不窺中門(mén)。有故出中門(mén)，必?fù)肀纹涿?男子夜行以燭。男仆非有繕修，及有大故，不入中門(mén)，入中門(mén)，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆無(wú)故不出中門(mén)，有故出中門(mén)，亦必?fù)肀纹涿妗?rdquo;
看看這規(guī)定，就明白古代男人之不易了，一門(mén)心思要把老虎們關(guān)到內(nèi)籠里去，比動(dòng)物園的園長(zhǎng)還要費(fèi)心。當(dāng)然，同學(xué)們私下里可能有疑問(wèn)，這能執(zhí)行下去嗎?單說(shuō)司馬光他家吧，如何不共浴堂不共廁的?我猜他家可能是有男女廁所與男女澡堂的，好歹他是當(dāng)官的，家當(dāng)厚實(shí)點(diǎn)，可對(duì)于老百姓，那就慘了。我覺(jué)得，這么一種高標(biāo)準(zhǔn)，也只是希望罷了，咱們當(dāng)真就不好玩了。當(dāng)然了，司馬光可能是以身作則的，比如他砸缸救小朋友的壯舉，我就一直懷疑，為什么他不用手從缸口往上拉，而是費(fèi)力吧嘰地用石頭砸呢?懷疑的結(jié)果，我猜可能那缸里的小朋友是個(gè)女孩子，而司馬光本人，可能是接受教育早了點(diǎn)。
男女之別，我們的祖先在搞建筑時(shí)也充分考慮到了。古代家庭營(yíng)造房屋時(shí)，一般分著內(nèi)室外室兩部分，男子居外，女子居內(nèi)，男不入，女不出。我覺(jué)得，美國(guó)人聰明，認(rèn)為總統(tǒng)是靠不住的，可我們中國(guó)人更聰明，認(rèn)為女人是靠不住的，男女更是不能碰面的，一碰面可能就壞事的，阿Q就是這么認(rèn)定的：呸，凡男人與女人在一起，就一定不會(huì)有什么好事。所以，男子盯女人五秒鐘就算非禮，而女人，干脆不能看男人。像潘金蓮，武二一進(jìn)門(mén)，這廂就高喊叔叔回來(lái)了，真是不要臉哪。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還有個(gè)不成文的規(guī)定：長(zhǎng)嫂如母(比如包老黑和其嫂嫂)。那潘金蓮勾搭武二，更是不成體統(tǒng)了。早先的時(shí)候，我老是納悶：《西廂記》何以在明清被視作黃書(shū)?后來(lái)一學(xué)習(xí)這些閨媛禮的素質(zhì)教材，才明白，那西廂可是黃大了。至于黛玉偷看黃書(shū)，堪稱早期女革命家了，寶釵偷看黃書(shū)卻裝著沒(méi)看過(guò)，相當(dāng)于敵后武工隊(duì)了!
(二)惟務(wù)貞節(jié)之貞操禮
貞操，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)衡量一個(gè)閨中女子品行的最基本也是最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)少女的貞節(jié)的重視，正如對(duì)于集權(quán)的重視，也是始于始皇的秦帝國(guó)。在此之前，男女尚有部分戀愛(ài)自由，可參看《詩(shī)經(jīng)》。始皇關(guān)心女人貞節(jié)問(wèn)題，漢代更是關(guān)心，貞節(jié)女人，會(huì)像現(xiàn)在的模范一樣，戴紅花，上國(guó)家光榮榜，謂之“表貞女”。西漢劉向煞費(fèi)苦心編《列女傳》，閨女貞節(jié)遂成當(dāng)時(shí)時(shí)代的主旋律。范曄在《后漢書(shū)》里首創(chuàng)“列女傳”體例，從此，歷朝歷代史書(shū)都跟著來(lái)，這旋律，一下子旋了兩千年。
當(dāng)然，反叛式的白卷英雄也有，但卻猶如孔先生盤(pán)子里的茴香豆，多乎哉?不多也。這其中，卓文君那小寡婦表現(xiàn)得不錯(cuò)，跟司馬相如私奔了，成為千古美談。晉朝的賈午也不錯(cuò)，把皇帝老兒晉武帝賜給她老爹的香袋送給了自己的相好韓壽，遂成“偷香”之美談。而且，魏晉時(shí)的中國(guó)女人，似乎掀起了一場(chǎng)世界上最早的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，魏晉名士們帶頭沖擊禮教，女人在后頭也搖起了小旗，貞節(jié)觀受到了沖擊，女人在社交方面也很活躍，但是由于只限于貴族女人名士之妻，猶如教材上評(píng)價(jià)那辛亥革命：脫離人民群眾，最后導(dǎo)致失敗!
魏晉女人的活躍，掩蓋不住主旋律之背景音樂(lè)——西晉裴頠作《女史箴》，曰：膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。一句話，女人就是男人桌上的一道小菜，圖的就是新鮮和清潔!
隋唐時(shí)期，皇室宮廷生活奢侈糜爛，宮妓流行。上層社會(huì)的風(fēng)流韻事，那是層出不窮哪。唐高宗敢娶爹的妃子，唐玄宗就敢搶兒媳婦。如果說(shuō)，長(zhǎng)孫皇后作《女則》還算以身作則的話，那面首眾多的武則天同志發(fā)布《內(nèi)訓(xùn)》號(hào)召別人都守節(jié)就堪稱以身作賊了。唐代最重要的一本關(guān)于閨媛禮的著作是宋若華的《女論語(yǔ)》，號(hào)召大家能依了其書(shū)死學(xué)死用，就會(huì)成賢婦，獨(dú)美千古。
宋代，理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”。女子守貞，寡婦守節(jié)，嚴(yán)打形勢(shì)越來(lái)越緊張。程頤先嚇唬女人：餓死事極小，失節(jié)事極大。回頭又嚇唬男人：若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。這下就壞菜了，面臨著男人們集體約好都不娶你的危險(xiǎn)，女人們誰(shuí)敢不老實(shí)?不老實(shí)也得裝老實(shí)，如那寶釵似的。
(三)女性之美儀
傳統(tǒng)女性之美，可用柔、順、輕、怯四字概括。王夫人之相中寶釵，估計(jì)就是根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求的。黛玉除輕字符合標(biāo)準(zhǔn)外，其他三個(gè)方面都難以及格。現(xiàn)代的女孩子，見(jiàn)了老鼠就夸張地叫喚，不害怕也要叫喚，假裝膽小，實(shí)在是心底里想向傳統(tǒng)美女的標(biāo)準(zhǔn)靠近，而中國(guó)男孩子，平日表現(xiàn)不了自己的威風(fēng)，一般在老鼠面前是很風(fēng)光的'。有些小家子氣的男生，干脆用毛毛蟲(chóng)代替老鼠來(lái)唬女孩，側(cè)面卻是要證明自己的雄風(fēng)的。
傳統(tǒng)中國(guó)女人以膽小為美，跟中國(guó)第一任婦聯(lián)主席的班昭倡導(dǎo)有關(guān)。她在《女誡》中說(shuō)“陰以柔為用，女以弱為美”、“生女如鼠，猶恐如虎”。
唐代的《女論語(yǔ)》更是不厭其煩地告誡女孩子：“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉ィ⒛獡u裙，喜莫大笑，怒莫高聲。”
到了宋代，審美情趣更加趨向病態(tài)。南唐后主李煜給自己的舞女窅娘做蓮花座，窅娘妹妹“以帛纏足”，在蓮花座上起舞，“屈上作新月?tīng)?rdquo;，端的漂亮極了，引得女孩子紛紛效仿。到了明代，纏足遂由時(shí)尚上升為道德規(guī)矩，女子人人纏足，不纏就嫁不出去，當(dāng)然也有窮家女兒破瓦破摔堅(jiān)決不纏的，可能是為了干活勞作之方便。至于元璋的元配夫人馬皇后，更是由于沒(méi)有纏足而被時(shí)人戲稱為“馬大腳”。大腳就大腳吧，反正人家一不小心嫁給了一位開(kāi)國(guó)皇帝。可無(wú)聊之人不甘心，非得諷刺一下這大腳，燈謎上畫(huà)個(gè)馬，馬上一女人，大腳，懷里抱個(gè)西瓜，以影射淮西馬氏大腳為樂(lè)，元璋也不傻，一看就雷霆震怒。文人們敢如此漫畫(huà)皇后，估計(jì)不是吃了豹子膽，而是背后那根以“德”治天下的小棍子撐的。
有人說(shuō)，中國(guó)與美國(guó)的生活目標(biāo)是一樣的，都是為了生活。只不過(guò)達(dá)到生活的方式不一樣。美國(guó)為了生活，不斷地改造思想，而中國(guó)為了思想，卻是不斷地改造生活。要我說(shuō)，一句話可概括，人家削履適足，我們是削足適履。纏足即是一例。總之，中國(guó)女人除了精神的不幸外，從此有了肉體的痛楚，女人，正猶如她的三寸金蓮，都成了男性把玩和欣賞的藝術(shù)玩具。當(dāng)然，纏足不光光是為了女性美，《女兒經(jīng)》里說(shuō)：“為甚事，纏了足，不因好看如弓曲，恐她輕走出房門(mén)，千纏萬(wàn)裹來(lái)拘束!”明白了吧，還是怕女孩子都學(xué)卓文君，見(jiàn)個(gè)男人就跟人私奔呢。
(四)無(wú)才是德的婦德禮
女子無(wú)才便是德，是明末后在社會(huì)上普遍流行的諺語(yǔ)，它反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)婦女道德的期望和要求，是對(duì)婦女才華與能力的否定，這句話，可以說(shuō)是對(duì)古代婦德的高度概括。班昭在《女誡》中說(shuō)：婦德，不必明才絕異也。班圣人這么一倡導(dǎo)，導(dǎo)致女孩子有才華被人視作不幸，至少意味著你生活作風(fēng)不好。僅舉一例，唐朝女道士李冶五六歲時(shí)，作《詠薔薇》一詩(shī)，內(nèi)有“經(jīng)時(shí)未架卻，心緒亂縱橫”之句，其父一看，卻不像現(xiàn)在的父親一樣，大呼孩子神童，同時(shí)牽著孩子上有關(guān)部門(mén)要求測(cè)量智商，以期證明自己一不小心生了個(gè)神童，恰恰相反，其父“大恚”，曰：此女狡黠非常，恐為失行婦人。而李冶也沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，長(zhǎng)大后成女道士。唐時(shí)的女道士，好多都是半文半娼式的，比如眾所周知的魚(yú)玄機(jī)。
女孩子不需要聰明，更不需要才華，笨笨的反而好。聰明至少要裝傻，不笨也得裝笨，比如花襲人與寶釵。可惜的是，有些女孩子，本來(lái)傻得可以，卻要裝聰明，本來(lái)笨得要命，卻要裝作不笨，比如晴雯與黛玉。如此，她們的命運(yùn)就很不一樣了。
女子嫁人之前要守的婦德比較簡(jiǎn)單。一是孝親，二是持家。所謂的孝親，《女論語(yǔ)》交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先問(wèn)安康。寒則烘火，熱則扇涼。饑則進(jìn)食，渴則進(jìn)湯。所謂的持家，《禮記•內(nèi)則》教導(dǎo)：女子10歲學(xué)紡織，操持家務(wù)等。司馬光在其《居家雜儀》中把這項(xiàng)工作往前提了一下，要求女子：六歲時(shí)習(xí)女紅之小者，十歲后習(xí)女紅之大者。所謂的女紅，主要指各種家務(wù)活，后世主指刺繡等巧線活。我覺(jué)得這么偉大的人物，還時(shí)不時(shí)地操心小女人之女紅，對(duì)于一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的宰相來(lái)說(shuō)，也真不容易啊。
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