城市景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)原則
一個具有生態(tài)美的城市景觀并非就是自然美，而是代表的人與城市景觀的和諧。適宜人居住的建筑、寬闊平坦街道以及公共設(shè)施相映成趣，整體感與多元化相得益彰的城市輪廓線的美。那么城市景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)原則又是什么呢?
一、城市景觀設(shè)計(jì)和諧化的生態(tài)美學(xué)原則
現(xiàn)代城市景觀大多是人為設(shè)計(jì)建造而成的，在建筑物的基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀規(guī)劃，大部分不會顧及到原有的自然地貌，現(xiàn)代城市較多地受到現(xiàn)代主義的影響，鋼筋混凝土成了城市的特有標(biāo)志。目前，很多設(shè)計(jì)師開始追求自然的生態(tài)美，走綠色、低碳、生態(tài)的景觀之路。
自然與城市的環(huán)境都是人類生存的寶貴財(cái)富，城市為自然增添了濃烈的歷史人文底蘊(yùn)，而自然則為城市增添了許多感性與詩意，自然與城市環(huán)境如同兩面價值之鏡互相映襯對方之意義并反襯己身之內(nèi)涵，最終有助于人類自身的和諧發(fā)展。城市景觀價值的集中體現(xiàn)就是景觀的宜人性，即比較適于人類的生存，包括走向生態(tài)文明的人居環(huán)境、可用空間擁擠度、景色優(yōu)美度、環(huán)境整潔度和景觀通達(dá)度等。生態(tài)美學(xué)已發(fā)展成為引領(lǐng)國內(nèi)外設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主流思想，當(dāng)今設(shè)計(jì)師最重要的職責(zé)之一，就是促使人們采用可持續(xù)的生活方式來解決環(huán)境危機(jī)。可持續(xù)設(shè)計(jì)需要在不對環(huán)境造成破壞的前提下，具備良好的使用功能。
設(shè)計(jì)的建筑物能與自然的背景相和諧，使得建筑美能夠基于房屋與自然的和諧，比如芬蘭的設(shè)計(jì)師阿爾托的設(shè)計(jì)方向――外部空間是內(nèi)部空間的延續(xù)。自然再現(xiàn)的理念在阿爾托的設(shè)計(jì)中反復(fù)出現(xiàn)。在生態(tài)這一概念出現(xiàn)之前，阿爾托就早已在他的建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出了生態(tài)建筑的理念。現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)就是要回歸自然，只有將自然重新拉回城市，只有在城市建設(shè)中善待自然，才能將整座城市打造成山水園林城市，我們才能言及自然與城市環(huán)境的和諧以及人類自身發(fā)展的和諧。
二、城市景觀文化傳承性的生態(tài)美學(xué)原則
文化是城市的靈魂，今天的城市時刻經(jīng)歷著來自全球的互動和沖擊，在這種情況下，城市的精神文化比城市的地理位置更加重要。芒福德曾說：“最初，城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場所，人性在這里得以充分的發(fā)揮，進(jìn)入城市的是一連串神靈，經(jīng)過長時間間隔后，從城市走出來的是多對面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時始所未預(yù)料到的。”[1]從這句話中可見城市的文化性對城市發(fā)展影響很大，所以在城市景觀設(shè)計(jì)中要考慮傳承城市文化。長期以來,在美學(xué)研究中,存在著一種過于強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人對自然的征服與改造，自然如何在人的作用下成為人的自然，成為人本質(zhì)力量的體現(xiàn),而忽視自然本身的價值和意義。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)不僅人，自然也有其自身的價值;強(qiáng)調(diào)不僅要從人,也要從生態(tài)、宇宙自然的意義上去看待審美方面的問題，這對破除對美的僵化理解、將美學(xué)研究帶入一個新的境界是有積極意義的。
生態(tài)功能是可持續(xù)發(fā)展的重要手段，而且如果能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀進(jìn)行很好的交流，就可以賦予景觀設(shè)計(jì)豐富的文化內(nèi)涵。對于城市景觀設(shè)計(jì)，它不能等同于一般公園的設(shè)計(jì)，它應(yīng)以自然為主線，開拓人與自然充分親近的領(lǐng)域，使身居鬧市的人們獲得重返大自然的美好享受，感受城市文化的濃厚底蘊(yùn)。
在城市景觀設(shè)計(jì)中注重文化性的考慮。在這方面，日本做得比較好，枯山水藝術(shù)在日本的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用得越來越多，形式越來越豐富，日本的景觀設(shè)計(jì)更注重大和民族精神，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的。
三、城市景觀的自然延伸原則
馬斯洛說：“不僅人是自然的一部分,自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性(和自然相似)才能在自然中生長……在人和超越他的實(shí)在之間并沒有絕對的裂縫。”[2] 美學(xué)問題,從根本上說，不是一個自然生態(tài)環(huán)境如何保護(hù)宇宙自然中的生命、如何擁有生存權(quán)利的問題，而是人如何更好地生存于他所生活的世界上，與世界和諧共存的問題，也是人如何在他所生活的世界上實(shí)現(xiàn)自身價值和意義的問題。
建筑物或建筑群體與自然景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)對比，是城市的形式重復(fù)大自然的主題。萊特的流水別墅的空間處理可堪稱是典范，室內(nèi)空間自由延伸，室內(nèi)外空間相互交融，渾然一體，建筑是自然的延伸。世界著名的建筑師伊東豐雄的建筑追求自然，新加坡的嘉茂園靈感來源一顆樹，形態(tài)布局模擬樹的分支，它的外形和內(nèi)部空間有利于生態(tài)平衡，體現(xiàn)自然的延伸。
四、生態(tài)美在城市景觀設(shè)計(jì)中的作用
生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)整體論方法為基礎(chǔ),以生態(tài)倫理學(xué)的自然價值和權(quán)利學(xué)說為依據(jù)，通過體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，可以發(fā)現(xiàn)大自然對人的'唯美意義，更為有意義的是，也可以發(fā)現(xiàn)大自然結(jié)構(gòu)內(nèi)部物種多樣性造就的和諧完美的大自然圖景。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合、是自然與人文相結(jié)合的產(chǎn)物。將生態(tài)設(shè)計(jì)觀念引入現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，反映了人類的一個新夢想，這個夢想就是自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境、美的形式與生態(tài)功能自然地融合，讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然，并在此過程中進(jìn)行自然的開發(fā)和設(shè)計(jì)。
進(jìn)行城市總體藝術(shù)布局和城市景觀的創(chuàng)作工作，就是要掌握和運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律，將各種物質(zhì)材料通過獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思，積極發(fā)揮創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造出符合形式美特征的外部形象，以反映和表現(xiàn)符合社會發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步的生活理想與審美理想的思想內(nèi)容。總之，現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)不是單純的自然或生態(tài)現(xiàn)象，它也是文化的一部分。
城市景觀的設(shè)計(jì)對于生活在城市中的人群是極其重要的。整個城市的景觀設(shè)計(jì)是一個城市的外在表現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，是城市化發(fā)展新觀念的展現(xiàn)。當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是城市文化創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一，城市景觀的設(shè)計(jì)既應(yīng)有所創(chuàng)新，更應(yīng)包含著對傳統(tǒng)文化的繼承，所以城市景觀設(shè)計(jì)必須和舊城保護(hù)、城市更新相互協(xié)調(diào)、相互依存。城市景觀滿足了人們觀賞的審美情趣，也增加對景觀的親切感、認(rèn)同感和文化感，呈現(xiàn)出城市景觀和人類和諧發(fā)展的完美狀態(tài)。
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