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民間舞和民族舞的區(qū)別
民間舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。但古典舞和民族舞之間存在著明顯的差異。
技巧要求不同：
古典舞要求技巧性更高，而且對(duì)演員的軟度要求也更高。
民族舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對(duì)器械有較強(qiáng)的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
模式化程度不同：
古典舞的成型時(shí)間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
民族舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
觀看時(shí)的視覺感受不同：
舞臺(tái)上的古典舞演員，俯瞰時(shí)宛如一只正在寫字的毛筆，“運(yùn)筆”時(shí)急時(shí)緩，偶爾還會(huì)筆鋒一轉(zhuǎn)，而正視時(shí)又像是五線譜上躍動(dòng)的音符，時(shí)起時(shí)落，變化萬千。
而民族舞更多的時(shí)候是在營(yíng)造一個(gè)宏大的場(chǎng)面，就像是在舞臺(tái)上鋪開了一張活動(dòng)的畫卷，每一個(gè)演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
舞蹈演員表現(xiàn)的感情基調(diào)不同：
古典舞演員在舞臺(tái)上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細(xì)膩。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都要相當(dāng)?shù)氐轿弧?/p>
民族舞的整體感情基調(diào)是高昂的、活潑的、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
承載的歷史和文化底蘊(yùn)不同：
總的說來古典舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的深度，而民族舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的廣度。古典舞承載著厚重的歷史和文化底蘊(yùn)，重大的歷史事件和重要的歷史人物頻頻在古典舞作品中出現(xiàn)，我們可以從中看到一個(gè)時(shí)期它所特有的時(shí)代背景和人文風(fēng)貌。即使作品中出現(xiàn)的是一些虛構(gòu)的事件和一些虛構(gòu)的人物，但是事件也具有深刻的意義，人物也具有鮮明的個(gè)性。總的來講古典舞應(yīng)該是中國(guó)舞蹈歷史的縱向集成的產(chǎn)物，它表現(xiàn)的是中國(guó)歷史、文化發(fā)展總的特點(diǎn)。
民族舞源于工作和生活，它所展現(xiàn)的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對(duì)回歸自然的渴望、人與人之間的團(tuán)結(jié)互助精神以及人們對(duì)恬靜生活的向往等內(nèi)在涵義。全面認(rèn)識(shí)民間舞更能全面地了解中國(guó)的歷史和文化，因?yàn)槊耖g舞將各個(gè)民族的特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來，是不加掩飾的，原汁原味的。
柬埔寨民間舞：
1、椰殼舞
椰殼舞來自于柬埔寨東南部的柴楨地區(qū)，是興旺發(fā)達(dá)之舞，是肥沃富饒的土地之舞。它的歷史悠久，可能是從吉蔑曼早期祈求多子多福儀式中承傳下來的。它當(dāng)前的表現(xiàn)形式是二十世紀(jì)六十年代由民間劇團(tuán)搬上舞臺(tái)的。
按照傳統(tǒng)，這種舞蹈是年青人初次到戀人家去時(shí)，由村民們表演的。跳舞時(shí)，人們常常喊聲連天，笑聲不絕，動(dòng)作粗放，并有人在旁念叨些什么。
2、卡拉孔雀舞
這種來自拜林的舞蹈表現(xiàn)的是一個(gè)傳奇故事。一位公主在夢(mèng)中愛上了一只會(huì)魔法的孔雀。這只神鳥不僅會(huì)說話，還會(huì)帶給人好運(yùn)。不過，它也僅僅是一只野鳥而已，雖然在叢林中生活自由自在，但又得隨時(shí)躲避國(guó)王手下的抓捕……節(jié)目中的舞蹈表現(xiàn)的是雌孔雀勾引雄孔雀并讓人將其抓住的部分。舞蹈時(shí)的音樂和歌詞稱之為卡拉，是傳統(tǒng)上在拜林和臘士答納基里地區(qū)從事美玉開采的部族人創(chuàng)作的。
“哪里有珠寶，哪里就有卡拉。”
3、魚滿倉(舞)
土壤和水是柬埔寨的天然資源，吉蔑的很多藝術(shù)和慶典都以它們?yōu)樵慈ｔ~滿倉舞就是吉蔑人向他們生活的自然世界表達(dá)情感無可挑剔的示例。由于柬埔寨大多數(shù)的吉蔑人都是農(nóng)民和漁民，所以他們希望老天爺能好好地保護(hù)他們的水和土地。后來就有了一種說法：“哪里有水，哪里就有魚。”魚滿倉舞就來自于上述情形所產(chǎn)生的靈感，它將漁民的生活搬上了舞臺(tái)。在跳舞的時(shí)候，打魚的方法、設(shè)備以及點(diǎn)數(shù)的情景你都可以看到。
4、昌揚(yáng)舞
魯本昌揚(yáng)是頗受農(nóng)家青睞的喜劇形式。演出時(shí)所使用的樂器相當(dāng)少，只要四只鼓(有時(shí)是五只)，一個(gè)中號(hào)的銅鑼，一對(duì)鐃鈸，一副竹板。而且，這種舞蹈，無論是看還是聽，都非常動(dòng)人，非常激動(dòng)人心，所以總能引起大家的注意。
昌揚(yáng)作為一種舞蹈是在生活中即興創(chuàng)作的。豐收之后，吉蔑地區(qū)務(wù)農(nóng)的人們走到一起，組織各種儀式和慶典，慶賀豐收，展示自己的傳統(tǒng)和愛情。昌揚(yáng)舞的表演增加了氣氛，使這些活動(dòng)更具意義。魯本昌揚(yáng)的獨(dú)特之處來自鼓手，由鼓點(diǎn)控制著節(jié)奏，使人精神更為興奮，使舞蹈也更具活力。
民間舞蹈介紹：
南寧的民間舞蹈、戲劇豐富多彩，常見的有獅子舞、春牛舞、邕劇等。
1、獅子舞
獅子舞主要是在春節(jié)和重大的喜慶之時(shí)舉行，由表演者手舉獅子道具而舞，動(dòng)作粗獷詼諧，穩(wěn)健剛勁，通過獅子翻滾、騰飛、搖頭、擺尾等動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)獅子的活潑形象。獅子舞由兩人表演，一人舞獅頭，一人舞獅尾。
2、春牛舞
春牛舞是壯族人民在春節(jié)和農(nóng)歷三月初三舉行的，由四人披上縫成牛形的布扮成二頭牛，一人舞牛頭，一人舞牛身，二牛進(jìn)退，四角相犄，拉犁、睡臥等動(dòng)作，表現(xiàn)牛的雄健、粗獷和馴服的性格，以及鬧春耕祈豐年的歡慶景象。
3、師公戲
師公戲有平話師公和壯話師公之分。平話師公戲源于清朝，演出時(shí)頭戴木制面具，玄衣牛襄，以"武教"的刀劍和杯碟為道具。行當(dāng)有生、旦、凈、丑四大類，以丑角為主，壯話師公戲采取敘事與歌體，極少對(duì)白，載歌載舞，以唱為主，無固定表演形式。
4、邕劇
廣西壯族地方戲曲之一。邕劇屬皮黃聲腔系統(tǒng)，聲腔導(dǎo)源于湖南，舊時(shí)稱為廣戲、老戲、本班戲、本地班、五六腔等，因活動(dòng)中心在古邕州一帶，且用邕州（南寧的古稱）官話演唱而稱為邕劇，是廣西四大地方劇種之一。曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地。
邕劇的表演極具特點(diǎn)：線條粗獷有力，淳樸雄壯，是南派武功和粵西風(fēng)骨的結(jié)合。與其他劇種迥異，許多身段、造型以至出手、投足等都來源于桂西南一帶壯、漢兩族人民共同喜愛的民間舞姿、武技和美術(shù)造型，在某些方面體現(xiàn)了壯族的雄渾粗獷的民族風(fēng)格。
2008年6月7日，廣西壯族自治區(qū)南寧市上報(bào)的“邕劇”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
南陽民間舞蹈介紹：
一、 高蹺
高蹺藝術(shù)，南陽民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時(shí)稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”。“高蹺”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽對(duì)高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國(guó)年間。高蹺對(duì)戲曲的影響，隨處可見。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂曲，在地上走來走去地表演著各種動(dòng)作。有時(shí)和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊(duì)伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢(shì)，雖然無聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過一段時(shí)間的改進(jìn)，由無聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對(duì)唱。又過了一段時(shí)間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對(duì)唱的戲文中加進(jìn)了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會(huì)或節(jié)日，便搭起戲臺(tái)，配上音樂，演員以生、旦、丑三個(gè)角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來。花鼓戲中的花鼓曲則是從連廂表演發(fā)展演變而來。其演出形式為一對(duì)夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時(shí)，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來眼去，于是引出一場(chǎng)小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對(duì)南陽的其他戲曲都產(chǎn)生過影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來，但需要強(qiáng)調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽的高蹺隊(duì)一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會(huì)兒繞圈，一會(huì)兒繞8字，時(shí)開時(shí)合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時(shí)不時(shí)地做一些既驚險(xiǎn)又滑稽的動(dòng)作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強(qiáng)的娛樂性，得到廣大農(nóng)民的喜愛和歡迎。
二、 旱船
旱船是活躍在南陽的一個(gè)古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚戲水”、“鯉魚跳龍門”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對(duì)聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國(guó)富民強(qiáng)堯舜天。”《燕京歲時(shí)記》中對(duì)旱船的藝術(shù)形式有著詳細(xì)的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者。”南陽的旱船，早期沒有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過艄公的劃船舞姿和動(dòng)作對(duì)船中女子進(jìn)行調(diào)逗。在后來的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂觀的情緒。南陽的旱船藝術(shù)，重視跑場(chǎng)和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動(dòng)時(shí)不僅講究節(jié)奏，而且要讓動(dòng)作輕盈有致，為使整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場(chǎng)和拳腿上的優(yōu)勢(shì)于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點(diǎn)，為南陽戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場(chǎng)多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動(dòng)作，龍?zhí)籽輪T的上場(chǎng)多運(yùn)用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門”等隊(duì)形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽戲曲角色化表演的有機(jī)組成部分，直接豐富和強(qiáng)化了南陽戲曲的唱段和表演，增加了南陽戲曲娛人的魅力。
三、 秧歌
秧歌是民間社火活動(dòng)中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場(chǎng)秧歌和武場(chǎng)秧歌。文場(chǎng)秧歌重唱，武場(chǎng)秧歌重舞。逢年過節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動(dòng)著腳步有節(jié)奏的移動(dòng)，進(jìn)一步，退半步，妙趣無窮，動(dòng)作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時(shí)如野馬脫韁，柔時(shí)似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個(gè)心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時(shí)期以前，當(dāng)時(shí)的畫像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對(duì)其都有著生動(dòng)的反映。
明代中期，南陽的唐定王府置設(shè)過“樂師觀”，從事大型歌舞演出活動(dòng)，歌妓、舞妓、樂妓多達(dá)百人。
四、 玩猴
玩猴一俗，始于清代中期，玩猴藝人以新野縣施庵鄉(xiāng)和沙堰鎮(zhèn)居多，在南陽的另外12個(gè)縣市區(qū)中，亦有零星操此業(yè)者。南陽玩猴在解放后的50余年中，先后經(jīng)歷了兩起一落的變故。建國(guó)初期，雖然人民群眾在政治上獲得了解放，但經(jīng)濟(jì)上還未能立刻翻身，為生活計(jì)，一些玩猴藝人走街串巷，以玩猴招徠觀眾，然后趁機(jī)向觀眾兜售一些日用百貨，以貼補(bǔ)家用。玩猴之藝，投入不多，技藝要求不高，一般人一學(xué)便會(huì)，所以從此業(yè)者眾多。
當(dāng)然，實(shí)事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時(shí)，也與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
五、 獅子舞、背裝舞、霸王鞭舞
南陽民間舞蹈與民間戲曲一樣，它的繁盛期也是在清代和民國(guó)年間，在這短短的300年里，創(chuàng)作舞蹈的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢、唐、宋、明代的總和。除上述舞蹈之外，獅子舞、背裝舞、霸王鞭、玩猴等，在民間也十分盛行，廣為演出
獅子舞是南陽民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛，民間俗稱“打獅子”。《漢書禮樂志》：“象人，若今戲蝦魚師者也。”南陽民間的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”。“文獅”主要刻畫獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動(dòng)作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動(dòng)作，其動(dòng)作的技藝性很強(qiáng)，伴奏的樂器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會(huì)及重大喜慶時(shí)舉行。
背裝舞是南陽民間最具特色的舞蹈，各縣市均有表演，尤以鎮(zhèn)平賈宋鎮(zhèn)最為盛行。賈宋的南北兩街，逢年過節(jié)，背裝就出來比賽，整個(gè)街道常是人流擁擠，水泄不通。這種舞蹈由小孩和壯實(shí)的男子扮演，表演形式是：小孩站在大人肩上，或用一方桌做底座，桌子中間有一個(gè)小洞，有一鐵架從洞中伸出來，把扮故事的小孩固定在鐵架上，形成古裝戲劇造型，如白蛇、青蛇、許仙、梁山伯、祝英臺(tái)的故事等。行走起來，隊(duì)形變化多端，縱橫交叉，隨鑼鼓節(jié)奏而扭動(dòng)。下面扭得越靈活，上面的舞姿也就越壯觀。表演時(shí)用嗩吶、鑼、鼓伴奏，加之燃放鞭炮，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項(xiàng)羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長(zhǎng)的棍，中間稍細(xì)，兩端各鉆有兩個(gè)孔，每個(gè)孔再裝上幾枚銅錢，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動(dòng)時(shí)，銅錢發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來一個(gè)鷂子翻身，然后挺起，如大海縛龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤柱。動(dòng)作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹盤根”，“遍地開花”，“蛟龍出海”，“餓虎下山”等，一般由幾個(gè)年輕健壯的小伙子對(duì)舞，動(dòng)作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個(gè)又一個(gè)波瀾。霸王鞭舞跳的是花場(chǎng)，舞步簡(jiǎn)練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。
黎族民間舞蹈有哪幾種：
一、 打柴舞
"打柴舞"，黎語稱"轉(zhuǎn)涉"；跳竹竿，黎語稱"俊孿""卡咯"。跳時(shí)，人們?cè)跁窆葓?chǎng)或山坡的地坪上，平行地?cái)[開兩條小腿般粗的四方木（木桁條）或圓木，其上橫架上若干手腕般粗的圓木條，打柴者相對(duì)地雙手各執(zhí)著一根圓木條的尾端，按一致的節(jié)拍將圓木條與四方木，圓木條與圓木條相互叩擊，這叫"打柴"。
在有規(guī)律、有節(jié)奏的叩擊聲里，跳柴者圓木條分合的瞬間空隙中，不但要敏捷地進(jìn)進(jìn)退退，還要自然地做各種花樣的舞蹈動(dòng)作和表演，這叫"跳柴"。海南省歌舞團(tuán)舞蹈編導(dǎo)朱慶元經(jīng)過多年細(xì)心琢磨，將木料車旋成碗口大木輪，套于竹竿抓把的兩端，即是將橫在隊(duì)形中間的那兩條四方木（木桁條），高度"濃縮"成了兩個(gè)木輪，使之得到"解放"，顯得簡(jiǎn)潔輕便和靈巧明快，使賞員更自由瀟灑地變換各種隊(duì)列圖形。
二、錢鈴雙刀舞
黎族男子很崇尚能武，錢鈴雙刀舞，就是很好的例子。錢鈴棍有兩尺長(zhǎng)，兩端各系著一串銅錢。有錢鈴棍意喻扁擔(dān)，錢鈴則意喻山蘭豐收（一種旱稻）的說法。舞時(shí)，身裝傳統(tǒng)服飾，頭纏紅由的一大漢手執(zhí)八寸雙刀，與另一手持錢鈴棍者對(duì)斗。那閃亮的雙刀四面勇猛地向持錢鈴棍者佯刺，跳這舞時(shí)，往往在一個(gè)特制的大簸箕里進(jìn)行，這就更需刺者有血戰(zhàn)到底的武士氣概，而擋者則需有臨危不懼的大將風(fēng)度了。
三、招福舞
招福舞亦稱“招魂舞”，流行于海南省通什市和毛陽地區(qū)。每年夏歷的三月、七月和十月屬牛日時(shí)跳。據(jù)傳，黎族先人認(rèn)為世間萬物都在存在著“吉”、“兇”之分。牛日是吉日。三月跳此舞，能招來養(yǎng)牛“福氣”，使牛群不斷繁殖；七月跳此舞，能招來“稻魂”，使禾苗茁壯成長(zhǎng)，五谷豐登；十月跳此舞，能招來眾人“福氣”，使大小成員平安，婚后不孕婦女能生男育女。牛日那天，所有成員聚集于俄布隆家殺豬擺席，邊喝酒、邊輪番打鑼鼓。在鑼鼓聲中，俄布隆夫婦身穿傳統(tǒng)服飾，用洗擦寶石的米酒當(dāng)作富貴的“福酒”，帶頭先飲起舞。舞時(shí)，琶俄布隆手拿淋有“福酒”的兩支紅藤葉向眾人灑“福酒”。接著，身穿藍(lán)、青、綠絲綢長(zhǎng)袍的眾男女在屋外用長(zhǎng)袍袖子向屋里邊舞邊招手。女舞者手捧酒碗，邊舞邊向男舞者敬“福酒”。舞者頭和身軀保持垂直，兩膝時(shí)曲時(shí)直，在鑼鼓聲伴奏下，小步向前或后退，雙手不時(shí)地向屋里招手，表示把“福魂”招進(jìn)家里。
四、舂米舞
與粗獷剽悍的男子形成鮮明對(duì)比的黎族女子，則是勤勞，溫順和柔韌的。舂米舞，正反映了這個(gè)特點(diǎn)。其實(shí)，在日常生活中，舂米者也就是舞者。以四人舂米為例：相對(duì)站立舂米的兩人，是右腿弓步站立的舂米動(dòng)作；另一對(duì)是以雙足平立、腿膝時(shí)曲時(shí)直地舂米的動(dòng)作。當(dāng)其中的一對(duì)往木臼里舂米時(shí)，另一對(duì)便舉起舂桿撞擊臼邊；有的則用舂桿往木臼內(nèi)舂一兩下，提舂桿時(shí)，在臼邊撞擊一下或數(shù)下；有的卻在臼餐撞擊。總之，要同時(shí)響起兩種不同聲音卻同一節(jié)奏的音律，使舂米聲和撞擊木臼聲，形成和諧有趣的"啯--啪！啯啪啯啯啪啪！啯啯啪"聲。有這種節(jié)奏感極強(qiáng)的"音樂"伴奏，哪怕是舂上三四個(gè)鐘點(diǎn)，也不覺得疲倦。這種歡快而挺拔的舂米動(dòng)作，自然呈現(xiàn)出了健美的舞蹈姿態(tài)。
五、椰殼舞
這個(gè)舞蹈流行于黎族聚居的三亞、陵水一帶，頗具南國(guó)椰島的情調(diào)和風(fēng)格。它的道具將若干個(gè)椰子殼（視舞者多寡）對(duì)半鋸開--頂部與底部分別穿孔，并用鮮椰葉分別系牢頂和底的兩頭。舞者雙腳趾分別挾著椰葉，腳踩底部半邊的椰殼（狀似踩高蹺），雙手則執(zhí)著頂部半邊的椰殼，然后按一致的節(jié)奏拍打，又可自由變換各種隊(duì)列圖形。椰殼互敲成"啯啯啯"或"啯，啯啯啯"等多種節(jié)奏，音色甚為清脆和諧，熱而不燥，鬧而不喧，很適宜少年兒童們表演，場(chǎng)面十分生動(dòng)活潑，朝氣蓬勃。
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