孔子學(xué)琴的故事

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孔子學(xué)琴的故事

　　孔子是中國春秋時期(公元前551—前479年)著名的思想家、教育家，孔子和他所開創(chuàng)的儒家學(xué)派，非常重視音樂的社會作用和教化作用。孔子同時還是一位杰出的音樂家。他會彈奏許多樂器，并會擊磬、鼓瑟、彈琴、作曲、唱歌。他在與人一同唱歌時，如果人家唱得好，他一定請人家再唱一遍，自己洗耳恭聽，然后再和一遍。孔子把音樂作為人生修養(yǎng)的最高境界，他自己彈琴，并且在門人弟子中提倡彈琴，把習(xí)琴看作是重要的樂教。下面是小編整理的孔子學(xué)琴的故事，歡迎閱讀。

孔子學(xué)琴的故事

　　孔子學(xué)琴的故事

　　《孔子家語辯樂解》記載：“子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：甚矣，由之不才也!…… 故君子之音溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣，憂愁之感不加于心也，暴厲之動不在于體也…… 小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感不載于心，溫和之動不存于體。”孔子還作有琴曲《陬操》，以傷悼被趙簡子殺害的兩位賢大夫，現(xiàn)存琴曲《龜山操》、《獲麟操》、《猗蘭操》相傳也是孔子的作品。按照周代的禮制，“士無故不撤琴瑟”，《詩》三百篇孔子皆“弦歌之”，儒家?guī)熗较矏矍偕跋腋璨惠z”的榜樣，為后世的文人士大夫所傾慕，使得琴樂的古老傳統(tǒng)代代傳習(xí)，不斷發(fā)揚光大。

　　孔子之所以能成為春秋時期的著名哲學(xué)家兼教育家，并不是由于他聰明過人，而是由于他不恥下問，好學(xué)不倦，活到老，學(xué)到老。孔子幾乎向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。他曾經(jīng)“往見郯子而學(xué)焉”，又曾經(jīng)“訪樂于萇弘”、“問禮于老聃”、“學(xué)琴于師襄”，甚至向一個只有七歲的小孩子項橐求教。他自己說得好：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　孔子喜歡彈琴，曾學(xué)琴于師襄，孔子學(xué)琴，絕不像有些人那樣“囫圇吞棗”，而是把“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，求其融會貫通。他的這種精神，使師襄大為感動。據(jù)《史記?孔子世家》記載，孔子曾學(xué)琴于師襄。在師襄教授了一支曲子后，孔子一連反復(fù)彈奏練習(xí)了十天，專心致志地練習(xí)，并沒有要求再添加新的曲子進行學(xué)習(xí)。師襄感到奇怪，就說：“這一曲調(diào)你已經(jīng)完全掌握了，你可以換支曲子練練了。”孔子說：“我雖然已經(jīng)熟悉了這首樂曲，但是還沒有熟練地掌握彈奏這一曲的所有技法，還需要繼續(xù)練習(xí)。”過了一段時間，師襄又對孔子說：“我聽你彈的曲子，你已熟練掌握了彈奏這一曲的所有技法，下一步可以學(xué)新曲子了。”不料孔子回答說：“我還沒有領(lǐng)會樂曲中所表達(dá)的情感和意蘊，我還需要繼續(xù)在彈奏中深入地體悟。”又過了些天，師襄再次問：“這個意蘊，看來你已經(jīng)完全領(lǐng)會了，你的琴聲里面，已經(jīng)表達(dá)了曲譜的情感和意蘊。”孔子回答說：“我還沒有將作曲者是怎樣的一個人體會出來，我還要繼續(xù)練習(xí)。”師襄覺得孔子講得有道理，也就不再催促了。

　　又過了些時候，師襄再次來到孔子跟前，卻看到孔子正專心致志地沉浸于撫琴中，面色肅穆沉靜，好像在沉思著什么;接著又好像心曠神怡，顯出了洞穿幽遠(yuǎn)深邃的表情。而后撫琴一按，開口高興地對師襄說：“我感悟出了作曲者是個什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，有王者之相，目光明亮而深邃，好像一個統(tǒng)治四方諸侯的王者。這個人，除了周文王又有誰能夠如此呢!”師襄聽罷，大吃一驚，趕快恭敬地離開座位，給孔子施禮，拜了兩拜，說：“原來我老師教我這支曲子時，就說過了，此曲的名字正是叫《文王操》呀。”

　　唐人白行簡《夫子鼓琴得其人》詩，寫孔子向師襄學(xué)琴，逐步認(rèn)識琴中所寫的圣君文王：“宣父窮玄奧，師襄授素琴。稍殊流水引，全辨圣人心。慕德聲逾感，懷人意自深。泠泠傳妙手，摵摵振空林。促調(diào)清風(fēng)至，操弦白日沉。曲終情不盡，千古抑知音。”寫孔子學(xué)琴在于認(rèn)識圣人之心，所以不同于伯牙子期的高山流水相知之旨。圣人之德在琴，是愈感知愈覺得廣大悠遠(yuǎn)，對圣人的懷念，則愈感知愈覺得深厚崇高，因之學(xué)會《文王操》乃知文王，其情傳千古不絕。這首詩所表達(dá)的圣賢之琴，乃是孔子學(xué)琴中寫出的，更加倍虔誠。

　　《韓詩外傳》與《孔子家語》對此事也有相似的記載。《圣跡圖》是后人據(jù)孔子一生的事跡繪之于圖，以昭示來者。其中學(xué)琴于師襄圖，畫面是孔子面對師襄而坐聽琴;右側(cè)孔子身后亦有一老者在案前撫琴，旁立三人聽，左側(cè)師襄后立一人，旁后立一人，旁有四童擦物、燒酒、提壺干雜活。文字是：“孔子學(xué)琴于師襄，十日不進。襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘未得其數(shù)也。’有間，曰：‘可以益矣。’曰：‘未得其志也。’有間，曰：‘可以益矣。’曰：‘未得其人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，傾然而長，眼如望洋，如王四國，非文王誰能為此也。’襄子避席再拜，曰：‘師蓋文王操也。’”

　　師襄是當(dāng)時著名的樂師，會“擊磬”，也會“鼓琴”，孔子向他學(xué)習(xí)琴曲時，他幾次讓孔子“可以益矣”，但孔子都認(rèn)為自己的練習(xí)還不夠，要繼續(xù)體會音樂的意蘊，經(jīng)過反復(fù)練習(xí)與細(xì)心體會，最后從琴曲中悟到了“人”才滿意。這個故事除了描寫孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度外，還描寫了孔子對琴曲《文王操》學(xué)習(xí)和理解幾個不同的感知階段：“習(xí)其曲”， “得其數(shù)”， “得其志”和“得其為人”。習(xí)其曲，只是將琴曲練熟了;得其數(shù)，是在熟練的基礎(chǔ)上對琴曲的音樂內(nèi)涵有了一定的感知;得其志，是在前兩者基礎(chǔ)上領(lǐng)悟到了某種音樂的實質(zhì);最后得其為人，才從琴曲中感悟到了音樂的內(nèi)涵，像看到了一個“黯然而黑，傾然而長，眼如望洋，如王四國，非文王誰能為此也”的“人”。師襄并沒有告訴孔子所習(xí)琴曲的“內(nèi)容”，但孔子經(jīng)過自己的練習(xí)與體驗，感悟到了這曲子表現(xiàn)的是“文王”。這不但令師襄驚奇，而且讓他對孔子肅然起敬，說老師也說過這首琴曲是《文王操》。故事對孔子的學(xué)習(xí)精神充分肯定，對他的音樂理解能力也有很大的夸張。但“曲”、“數(shù)”、“志”三種不同的感知深度和表現(xiàn)“人”的體悟，是對琴曲的音樂從表層的樂音到“弦外之音”的理解，再到從這種理解深化為與某一個具體人的形象進行聯(lián)想的生動刻畫。孔子學(xué)琴的故事，給世人感知、理解以至認(rèn)知音樂作品的本質(zhì)，提供了鮮活的例證。

　　孔子學(xué)鼓琴

　　孔子學(xué)琴，是指孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也。”

　　--------（出自《史記-孔子世家》）

　　一般要經(jīng)過：

　　1、讀譜，熟悉全曲風(fēng)格和大致結(jié)構(gòu)，并熟記下來；

　　2、不斷琢磨，反復(fù)咀嚼，一段一段學(xué)習(xí)、體會，在磨練中達(dá)到技藝純熟，并掌握樂曲的內(nèi)在韻致，把握樂感；

　　3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內(nèi)涵與意境，得心應(yīng)手，再將它表達(dá)出來；這樣幾個階段。然后，音樂才會隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄于技藝雕琢的包袱。這個過程中技藝的增進顯而易見，一般也不會被忽視，而對于反復(fù)咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個過程卻是唯知音者知，孔子的善學(xué)可見其知音之深，也可見孔子作為文王、周公一系的中國上古文化人文傳統(tǒng)的繼承、整理和弘揚者，其志意、心性與古圣賢的心心相印、一脈相承。

　　典故出處

　　《史記》

　　《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太史元年間共3000多年的歷史。

　　作者

　　司馬遷（前145或前135—前87？），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城，一說山西河津）人，中國古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，被后人尊為“史圣”。他最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。《史記》記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達(dá)3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識完成的史學(xué)巨著《史記》，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

　　譯文

　　孔子向師襄子學(xué)琴，學(xué)了十天仍沒有學(xué)習(xí)新曲子，師襄子對他說：“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。”孔子說：“我已經(jīng)熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”過了一段時間，師襄子說：“你已經(jīng)會彈奏的技巧了，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。”孔子說：“我還沒有領(lǐng)會曲子的意境。”過了一段時間，師襄子說：“你已經(jīng)領(lǐng)會了曲子的意境，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。”孔子說：“我還不了解作者。”又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠(yuǎn)；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個統(tǒng)治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到后，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊！”

　　典故啟示

　　孔子學(xué)琴，鍥而不舍，學(xué)習(xí)一首琴曲，不單會彈，還要深入到更深的層次里。縱然師襄子說可以了，要進一步教孔子別的，但對孔子而言，還不算真正學(xué)會。于是，孔子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領(lǐng)會曲子所描述的人物。看到孔子如此專心致志、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度與那鍥而不舍的求學(xué)精神時，真令我們深受感動。

　　學(xué)習(xí)的確需要用心專一，深入其中，也才能有更深的體會，得到更大的收獲，也能從中體會到學(xué)習(xí)的樂趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難于領(lǐng)悟其中更深的道理。而學(xué)習(xí)也不是為別人學(xué)，是為我們自己學(xué)，為更好掌握知識，提升能力，服務(wù)社會而學(xué)。因此，真正有志于學(xué)習(xí)的人，會用心投入，深入下去，不會輕易帶過或是半途而廢。

　　學(xué)習(xí)圣賢教誨也同樣如此，單單會背、會寫、會說，只是學(xué)個表面，還當(dāng)更加深入，用心領(lǐng)會圣賢的存心，并將道理用于生活中，實踐出來，親自體證。如此，則會有更深、更廣、更入微的體會，也會有更加堅定的信心。

　　當(dāng)我們能抱持這樣好學(xué)、鍥而不舍的求學(xué)精神，還有什么是學(xué)不會、學(xué)不懂的呢？《中庸》曰：「有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

　　有未學(xué)的東西，要學(xué)會，沒學(xué)會是絕不放棄的。有不懂的，必須問明白，問了還不曉得，也是不會舍棄的。有思考得不明白的道理，也需要思考清晰了才罷休。有未辨別之義，必須辨明，辨不明也絕不放下。未力行之事，同樣要切實奉行，行不切實也不放棄。他人學(xué)一次就懂了，我不妨學(xué)百次而后成。他人學(xué)十次則能，我不妨千次而后成。真能如此去修學(xué)，雖然愚笨也會變得聰明睿智，雖然柔弱也能自強自立。

　　《中庸》這段話，實在可以說是為學(xué)最有益之言啊！想孔夫子為圣人尚且還好學(xué)不倦，我們又怎么能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？

　　這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附后），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給后人樹立了一個難得的學(xué)習(xí)音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學(xué)、善學(xué)的精神和品質(zhì)。“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。

　　原文注釋

　　〔1〕鼓琴：彈琴。"師襄子"：衛(wèi)國樂師。

　　〔2〕進：進展，此指不再學(xué)習(xí)新的曲子。

　　〔3〕益：加，增加，此意同"進"。

　　〔4〕數(shù)：規(guī)律，這里指演奏的技巧。

　　〔5〕有間：過了一段時間。

　　〔6〕志：志趣，意旨，樂曲中所表達(dá)的思想感情。

　　〔7〕為人：作曲的人是一個什么樣的人。

　　〔8〕穆然：默然，沉靜深思的樣子。

　　〔9〕怡然：和悅的樣子。"怡"，高遠(yuǎn)的樣子。

　　〔10〕黯：深黑。

　　〔11〕幾：通"頎"，頎長。