潮州民歌與《詩經(jīng)》的關(guān)系
潮州地處嶺東，毗鄰南海，韓愈曾在這里興學(xué)施教，歷史上又是“十相居留”的地方，向來人文鼎盛，素有“嶺海名邦”之美稱。潮州人民在勞動生產(chǎn)的同時，也用真切飽滿的感情歌唱出自己的喜怒愛恨，經(jīng)年累月的積淀，終于形成了我國民歌藝術(shù)中的一朵奇葩。
潮州民歌是潮州人民用潮州方言創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶。過去流傳的畬歌、秧歌、歌仔均屬之。畬歌是勞動人民在開畬勞作時所唱的歌曲。
大多數(shù)潮州民歌，都貫穿著兩條思想主線——贊美祖國和家鄉(xiāng);追求真理和幸福;謳歌勤勞、儉樸、勇敢、熱情的人民。諷刺人們的一些弊端，比如貪婪、膽怯、懶惰、嫉妒、或鞭撻卑污、奸詐、殘暴的敵人。一褒一貶，體現(xiàn)了人民群眾的鮮明愛憎。
潮州民歌作為一個地區(qū)民風(fēng)的最真實(shí)的反映，欣賞之余，不禁讓人聯(lián)想起《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)。同樣是反映當(dāng)時復(fù)雜的`社會現(xiàn)狀，同樣是描繪勞動人民市井百姓的生活圖景、抒發(fā)他們心中最強(qiáng)烈最真切的愛恨喜怒，除了這些地方民歌最基本的共通點(diǎn)，在內(nèi)容和藝術(shù)特色上，在潮州民歌與《詩經(jīng)·十五國風(fēng)》中也能找到許多相似之處。
先就藝術(shù)手法而言，潮州民歌大量運(yùn)用了“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，而恰恰是《詩經(jīng)》開創(chuàng)了“賦，比，興”寫作手法的先河。
“賦者，敷陳其事而直言之。”賦的手法若運(yùn)用得當(dāng)，則行文雖平直樸素，形象卻飽滿真實(shí)。《國風(fēng)》用“賦”寫的篇章多是長篇，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《魏風(fēng)·伐檀》，《秦風(fēng)·小戎》等。以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為例，全詩以一個勤勞善良的婦女口吻，泣訴了她勤勞持家卻仍被遺棄的不幸遭遇，反映了當(dāng)時“女也不爽，士二其行”的社會現(xiàn)狀。而潮州民歌中也不乏賦事名篇。比如燒炭漢直抒苦情的《燒炭曲》，妻子對丈夫傾訴衷曲的《共君坐床頭》。又如《搖鼓叮咚聲》，寫的是一個少女與貨郎夜半私會的情景，有細(xì)節(jié)描寫，有對話，有心理活動，比如她天明時答復(fù)母親的盤詰：“昨夜房門狗仔來撞開，花紗羅帳風(fēng)吹垂;鬢邊頭毛鬢邊散，胸前鈕仔熱解開。”何等生動、詼諧與風(fēng)趣，娓娓道來，比《國風(fēng)·召南·野有死麇》更有感染力。
“比者，以彼物比此物。”潮歌中的《蜜柑跌落古井心》，用半浮半沉的井中柑，比擬若即若離的情人心，用“無好園地孬種姜”，比擬“無好郎君耽誤娘”，是多么形象，生動。
“興者，先言他物以引起所詠之詞”。比如在一首潮州民歌中，由“五月石榴滿叢花”，唱到“阿兄結(jié)婚免用媒”，過渡流暢自然，用渲染了各自的特定氛圍。極其相似的是，早在《國風(fēng)·周南·桃夭》中，就有“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，從滿枝椏的桃花如紅霞一般地絢爛綻放，講到姑娘歡歡喜喜地成家，真是從內(nèi)容到手法都顯示出跨越千年的暗合。
從篇章結(jié)構(gòu)上看，潮州民歌中的“國風(fēng)體”正式對詩經(jīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。所謂“國風(fēng)體”，即詩歌的段落回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱，段落之間只是換了幾個字或者一句話，易于記誦，這也是民間口頭相授的民歌的一大特色。潮州民歌中的《東畔落雨白紛紛》、《臼頭春米傷著腰》、《手持紙字》、《東風(fēng)呼呼入海門》等都屬于這種體例。
總的來說，潮州民歌的主要風(fēng)格是平易自然，流暢委婉，富于幽默感，卻不以雄渾豪放見長。這正與詩經(jīng)的雄渾敦厚交相輝映相得益彰。畢竟一個是南方的民樂，一個是北方的詩歌。
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