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舞劇的起源及作品
舞劇是舞臺(tái)劇本的一種，是以舞蹈作為主要表達(dá)手段的舞臺(tái)藝術(shù)。下面小編給大家介紹舞劇的起源及作品，希望對大家有所幫助，歡迎閱讀！
舞劇的起源
舞劇開端：“新舞蹈藝術(shù)”的奠基人吳曉邦于1939年創(chuàng)作的三幕舞劇《ying粟花》，叩開了中國舞劇的大門。
中國的舞蹈史在可以提供查證的史書典籍中，還尚未見到有舞劇藝術(shù)起源的記載。但是，本身具有戲劇因素的樂舞卻可以追溯到公元前11世紀(jì)左右的西周時(shí)期（公元前1066——公元前771）。著名的《大舞》（中國第一部大型情節(jié)性的歌舞。）就是綜合了舞、樂、詩等藝術(shù)形式，表現(xiàn)武王滅商這樣一個(gè)歷史事件情節(jié)的大型歌舞。
此后，又出現(xiàn)了《九歌》（著名的愛國詩人屈原所作的祭神樂歌），具有更強(qiáng)烈的舞劇因素，但是，這些都不是我們今天所共知的嚴(yán)格意義上的舞劇。
作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，舞劇需要有較高的經(jīng)濟(jì)投入，要有相對穩(wěn)定的龐大的專業(yè)演員隊(duì)伍和現(xiàn)代化裝置的劇場。此外，舞劇藝術(shù)是舞蹈發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物，而在那動(dòng)蕩的年代里，直到20世紀(jì)初葉，中國的舞蹈也還未成熟到足以產(chǎn)生綜合性的舞劇藝術(shù)。中國舞劇在20世紀(jì)30年代才初見端倪。從某種意義上說，中國舞劇也可以說是“外來藝術(shù)”的引進(jìn)。
舞劇的作品
中文名稱： 木蘭飄香
英文名稱： The Fagrance of Lily Magnolia
類別： 傳統(tǒng)舞劇
演出單位： 上海歌劇院舞劇團(tuán)
劇情簡介
第一場 敵寇入侵
古代北方邊塞城堡下，烽煙四起，敵兵入侵，國破家危，生靈涂炭。面對燃燒著的古城和慘遭殺害的同胞，仇恨的烈火在木蘭胸中燃燒。
第二場 替父從軍
木蘭居室。布機(jī)聲聲，木蘭憂憤萬千，心中想著遭受苦難的同胞，停機(jī)拔劍起舞，以明報(bào)國之志。征兵軍帖到，花父準(zhǔn)備帶病出征，木蘭當(dāng)機(jī)立斷，喬裝男兒替父從軍，花父讓家院充當(dāng)馬夫隨木蘭出征。
第三場 奇兵救駕
木蘭與馬夫豪情滿懷，奔赴前方。途中，皇帝在武將盛華保護(hù)下出巡，誤陷敵軍布下的火牛陣。危急中，木蘭躍馬前來，大破火牛陣，救出皇帝。木蘭離去，皇帝萬分感激。
第四場 拜將受印
前方兵站，姑娘們?yōu)閼?zhàn)士獻(xiàn)上軍衣軍盔，各族健兒紛紛報(bào)名投軍，比試武藝。木蘭與馬夫趕到，盛華與木蘭比武。正在難分難解之際，皇帝駕臨，認(rèn)出木蘭，親自封木蘭為將，群情歡騰。
第五場 療傷情長
黃河之畔，春去夏來。木蘭在戎馬生活中，與盛華并肩戰(zhàn)斗，結(jié)下深厚的友誼。在一次追趕敵酋的戰(zhàn)斗中，木蘭為保護(hù)盛華不幸臂中飛刀。木蘭在營帳內(nèi)卸下戎裝洗傷。盛華闖進(jìn)帳來，發(fā)現(xiàn)木蘭女裝，驚訝萬分，馬夫持刀逼盛華不許說出真情。盛華為木蘭灸刀療傷。兩相知，兩相慕，兒女情在兩個(gè)年輕的將軍心中萌發(fā)。忽報(bào)敵使來下戰(zhàn)表，一場新的決戰(zhàn)來到。
第六場 破敵全勝
塞外古戰(zhàn)場，兩軍對陣。刀光閃閃，盛華奮戰(zhàn)群敵，肉搏拼殺，突遭暗箭，倒在山頭，木蘭趕到，盛華已死。她悲痛欲絕，舉起令旗，奮殺群敵，生擒敵酋，大獲全勝。
第七場 明堂辭封
木蘭班師回朝，皇帝迎接，賜金銀財(cái)寶，木蘭不受。加封高官，木蘭謝絕，交回令旗，求歸故里。皇帝又親將公主許配木蘭，木蘭迫不得已，脫下銀盔，解下戰(zhàn)袍，紅妝玉立，云發(fā)垂肩，滿朝文武，一片驚呆。
尾聲 蘭芳永馨
大地春回，蘭花盛開，木蘭在花叢中，追懷犧牲的戰(zhàn)友。駝鈴聲聲叮當(dāng)，蘭花陣陣飄香，皇帝、公主、大臣前來送行，木蘭和馬夫返歸故鄉(xiāng)。
戲曲起源于古巫、古優(yōu)
王國維在《宋元戲曲考》中提出：“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂神人者也。”又說《楚辭》稱“巫”為“靈”，“群巫之中，必有象神之衣服形貌動(dòng)作者……至于浴蘭沐芳，華衣若英，衣服之麗也；緩節(jié)安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘風(fēng)載云之詞，生別新知之語，荒淫之意也。是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣”。他還認(rèn)為，“古之俳優(yōu)，但以歌舞及戲謔為事。自漢以后，則間演故事；而合歌舞以演一事者，實(shí)始于北齊。顧其事至簡，與其謂之戲，不若謂之舞之為當(dāng)也。然后世戲劇之源，實(shí)自此始。”
戲曲受印度梵劇影響而形成
許地山在《梵劇體例及其在漢劇上底點(diǎn)點(diǎn)滴滴》中，從文心和文體（即內(nèi)容和形式）上對中國戲曲與印度梵劇進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為：
①梵劇并不是純正的悲劇，凡事至終要團(tuán)圓，“團(tuán)圓主義可以概括梵劇底文心”；“梵劇底表現(xiàn)純在理想方面，故不能產(chǎn)生真正的悲劇或喜劇。這樣的印度思想，我們底《琵琶記》把它完全代表出來”。“中國劇本描寫‘全忠全孝’底理想正和梵劇底描寫婆羅門思想一點(diǎn)也不合現(xiàn)實(shí)，一點(diǎn)也不加批評一樣”。
②梵劇和戲曲的取材，都有傳說（傳奇）、創(chuàng)作、雜串。
③梵劇在情節(jié)的發(fā)展上，有10項(xiàng)內(nèi)容即“起首”、“努力”、“成功底可能”、“必然的成功”、“所收底效果”以及“種子”、“點(diǎn)滴”、“陪襯”、“意外”、“團(tuán)圓”。許多戲曲（如元雜劇《殺狗勸夫》、《張?zhí)鞄煛返龋┒伎梢约{入這10項(xiàng)內(nèi)容。
④“梵劇作家對于賓白，不喜純用雅語，又不喜純用俗語，故最優(yōu)美的語言是雅俗參雜底。這與中國戲劇上所用語式，雅中有俗，俗中有雅一樣”。此外，許地山還談到梵劇與中國戲曲在演出形式和腳色稱謂的相似之處。他的結(jié)論是：“中國戲劇變遷底陳跡如果不是因?yàn)橛《鹊子绊懀涂梢钥醋鲒s巧兩國底情形相符了。”
戲曲起源于傀儡戲、影戲
孫楷第在《傀儡戲考原》中提出：宋傀儡戲、影戲，“為宋元以來戲文雜劇所從出；乃至后世一切大戲，皆源于此。其于戲曲扮演之制，如北曲之以一人唱；南曲之分唱、合唱、互唱，以及扮腳人之自贊姓名，扮腳人之涂面，優(yōu)人之注重步法等；語其事之所由起，亦莫不歸之于傀儡戲影戲”。
戲曲至遲起于春秋，完成于唐代
任二北在《戲曲、戲弄與戲象》中說：“戲曲本身，至遲春秋時(shí)已有，是社會(huì)上自然產(chǎn)生的東西，而用這二字來代表戲劇，則自明以后小部分人的人為之事。”他不同意王國維關(guān)于真正的戲劇起于宋元的觀點(diǎn)，認(rèn)為說真戲劇，不等于說成熟的戲劇。周戲《孫叔敖》（即優(yōu)孟）雖幼稚，但也是真戲劇（據(jù)《唐戲弄·后記》）。他還提出：“在我國古代之伎藝中，先有歌舞，以較為規(guī)律之聲容著；繼有俳優(yōu)，以較為自由之科白著；二者分別發(fā)展，至遲在漢代，聲容與科白，即已互相結(jié)合為體，而溝通為用，敷演故事，成為歌舞戲。……自后歌舞戲日漸發(fā)達(dá)，迄唐而受胡樂、胡舞、胡戲之刺激特強(qiáng)，又與當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行之傳奇、小說、講唱、詠語，種種文藝，互為影響，代言問答等已普遍深入，于是循伎藝發(fā)展之自然趨勢，已有融樂、歌、舞、演、白五事，以共同推進(jìn)故事，加強(qiáng)表情，提高效果者，我國戲劇之體制，至此實(shí)已完成。”（據(jù)《唐戲弄·辨體》）
對戲曲形成的爭論，是一個(gè)對戲曲概念有不同看法的問題。這些學(xué)說都提出了自己的根據(jù)。但中國戲曲的形成，因素是很多的。如巫舞來源的確很古，但原始歌舞不只巫舞一種。傀儡戲和影戲?qū)蚯彩怯杏绊懙模蠎蛐纬蓵r(shí)期，溫州和東南沿海一帶確曾有影戲傀儡戲流行的事實(shí)。江南及東南沿海一帶，農(nóng)村各種歌舞藝術(shù)甚為發(fā)達(dá)，這些藝術(shù)對于戲曲的影響也是斑斑可考的。至于傀儡戲影戲?qū)υ纬伞㈣髣蚯纬傻挠绊懀�缺乏證據(jù)，尚待研究。
無論巫覡說、勞動(dòng)說、歌舞說、外來說、詞變說、綜合說（多元說），或許都從某一側(cè)面說出了一定的道理。但從戲劇形態(tài)學(xué)和戲劇發(fā)生學(xué)的角度看，從已發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)、文物和田野資料看，王國維的戲劇起源說可能是最具說服力的一說，其生命力也應(yīng)當(dāng)是最長久的。”（《〈宋元戲曲史〉百年祭——— 王國維中國戲劇起源于巫覡說發(fā)微》，2014年會(huì)議論文）
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