民俗文化的論文
當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等，論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成可有可無。
民俗文化的論文1
摘要：隨著經濟的發展和人口素質的普遍提升，文化旅游產品越來越受到旅游者關注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會成為新一代的大眾旅游產品的主流。
關鍵詞：吉林省；滿族民俗；旅游資源開發
中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0657（20xx）01-0026-03
一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況
吉林省是滿族文化的發祥地，從肅慎經挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現吉林市烏拉街的滿族鎮，我們能發現許多具備滿族建筑特點的歷史遺跡和帶有其獨特民族色彩的生活習俗。此外，吉林省獨具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長白山文化，以及年代久遠的海西女真文化。由此看來，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場。從吉林省內各滿族民俗旅游景區開發情況的調研結果分析中我們可以發現，省內滿族民俗旅游資源保留得相對完整，具有可觀的開發前景與應用價值。然而目前省內的滿族民俗文化旅游資源的開發還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產品的種類，滿足不同類型旅游消費者的需求，推動吉林省旅游業的全面發展，滿族民俗旅游資源亟待進一步開發。
二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發現狀
（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內涵
以滿族發源地的文化背景為例，長白山在我國先秦古籍《山海經》中被稱為“不咸山”，幾經更名，在遼金時期終被定名，女真民族以長白山地區為民族文化的發祥地。據《清實錄滿洲實錄》等多部歷史文獻記載，三位天女來到長白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來到長白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛新覺羅氏先祖，滿族早期的第一個政權亦由此建立，后世的滿族也對長白山表現出無比的尊崇與敬仰。經考據，許多學者和專家認為布勒瑚里即現今長白山園池。然而，諸如此類的文化傳說和民俗歷史越來越難以被大眾知曉，商家將追求經濟效益放在首位，在開發的過程中注入了過多的商業色彩，削弱了其文化屬性。
（二）民俗旅游尚未形成成熟的產業鏈
目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開發不全面，飲食游覽購物娛樂方面都缺少深層次的開發。且省內缺乏代表性的滿族民俗旅游產品，如擁有悠久歷史的滿族傳統民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產品之間的脫節現象尤為嚴重。
（三）服務水平和經營能力有待提高
吉林省滿族民俗文化旅游的開發和管理還不夠系統化，特點不夠突出。一些滿族文化旅游景區景點還存在服務質量參差不齊、建筑破壞較為嚴重、旅游環境需要進一步改善等問題。滿族博物館內的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來說還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。
（四）缺少民俗旅游開發方面的專業人才
民俗旅游開發相對自然景觀的開發難度較大。因為開發人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學習該民族的精神文化內涵。因此，開發人員需要具有較深的專業修養，統籌規劃，設計出集物質與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產品。
三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發的研究對策
（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內涵
1.修復歷史文物景觀中的文化內涵。吉林省內有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們在開發過程中的首要工作就是保護這些歷史文物，按時修繕歷史文物能夠延長旅游產品的生命周期，以產品的真實和年代的久遠吸引更多的旅游消費者。2.弘揚歷史遺跡景觀中的文化內涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發祥地之一的葉赫滿族鎮開發得相對全面。八角時樓是葉赫那拉古城內的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價值。就古城的開發現狀而言，景區主要以古城的歷史文化為賣點進行宣傳，并且將古城景區完全劃分為“文化區”和“度假區”兩個部分，忽略了葉赫那拉古城的現實意義。古時滿族信奉天地自然，古城外有護城河環繞，城內風光肅穆雄峻。如果能在開發的過程中，將滿族先民的對自然的信仰和戰時滿族人民面對壓迫的自強精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內涵中，那么古遺跡中的文化區和風景區就能夠得到整合，景區對于游客的吸引力也會增強。3.挖掘旅游體驗產品中的文化內涵。在以少數民族民俗為主題的旅游產品的開發過程中，旅游者的消費需求發生了極大的變化，各種體驗式的旅游產品走進人們的生活。在滿族悠長的發展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區需要建設并大力開發民俗體驗旅游產品，例如古時的滿族人民在山區和雪原等地長期生活，乘坐獨木舟、爬犁等傳統交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開展滑雪、游湖等活動，讓旅游者能夠身臨其境地體驗滿族民俗文化的魅力。
（二）將民俗旅游業打造成完整的產業鏈
1.調整餐飲業，優化產品結構。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內容之一。如果將飲食與觀光相結合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習俗在該民族的歷史條件、生產力和經濟水平的變化中形成，并隨著時間的推移不斷被改進、創新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統食物，營養豐富，具有極大的開發潛力。此外，將獨具風味的滿族特色飲食作為整體的旅游產品對外宣傳，即對滿族飲食進行深入開發。如滿族風情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業，完善配套設施。聯合當地的滿族居民，復原傳統民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺休息，進行日常飲食及休閑活動。在寒冷的冬季，溫暖獨特的火炕能夠吸引更多的旅游者來此居住。同時，在民居中擺放滿族傳統手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環境提升旅游者的住宿體驗，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀念品種類，提高競爭能力。從滿族民俗特色旅游紀念品的開發水平來看，一些旅游紀念品已經成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現已有旅游紀念品的品質基礎上，我們還需鼓勵開發新興的旅游紀念品，開拓新的市場。例如第三屆滿族醫藥國際論壇的舉行，彰顯了滿族醫藥產業的巨大發展潛力。滿族醫藥源自于滿族的發祥地——長白山流域，長白山流域一帶自古以來擁有得天獨厚的生態優勢，而滿藥也可以利用其極大的地域優勢和開發前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀念品的另一代表性產品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀念品進行細分，在不同類別中重點推廣最具代表性和品牌價值的旅游紀念品，使得旅游紀念品更加具有綜合競爭力。4.建設娛樂產業平臺，打造金牌娛樂項目。作為滿族最盛大節日之一的頒金節以及別具風情的長白山國際薩滿文化藝術節，多年來吸引了眾多民俗旅游愛好者的目光。在文化節舉辦期間，各景區內會舉行滿族特色文藝表演，內容豐富的表演活動從各個角度展示了滿族的文化，使滿族的民俗風情和文化內涵得到廣泛的傳播。我們應該在節日慶典活動中能夠創造更多的節目形式，借鑒其他地區節日民俗旅游的成功之處，將慶典活動與本地自然景致和人文環境相結合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實景表演等多種形式的娛樂項目吸引旅游者，打造精品娛樂項目，讓旅游者體驗原汁原味的慶典活動。
（三）提高民俗旅游接待地區的經營能力與服務水平
1.提高經營能力，優化管理方法。經開發，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場之一的阿木巴克圍場、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風景區等多個滿族民俗文化旅游景區。想要提高此類旅游接待地區的經營能力，就需要對該地區的營運效率進行具體分析。在進行充分市場調研的基礎上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發展戰略，以確定旅游地的發展方向和目標，并以與時俱進的指導思想制定景區管理方法。在保證盈利的基礎上，傳播滿族民俗文化。2.增強服務意識，提高服務水平。民俗旅游產品的種類日益增多，人們對文化旅游的質量要求也普遍提高。在旅游產品的內容和價格等方面相差無幾的時候，旅游者往往更傾向于購買具有優質服務質量的旅游產品。因此，旅游接待地區需要提升相關行業服務人員的素質；不斷建設維護服務環境；積極創新，隨時更新理念和價值；同時要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個性化服務，用良好的態度滿足旅游者的各項合理需求。
（四）培養專業人才，提升經濟效益
旅游業的發展離不開專業的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區旅游業發展的核心競爭力。就旅游業的工作環境和產業性質而言，人力資源具有極大的流動性和不穩定性。國內旅游市場競爭激烈，滿族民俗文化旅游的開發尚不健全，民俗旅游市場需要具有專業知識的人進行指導。企業應培養具備專業素質的員工，以創新型培養理念、多元化培養模式提高其獲取知識及應用知識的能力，發展個性以適應市場需求，使其能夠運用所學專業知識，了解旅游者的旅游需求，發掘民俗旅游的潛在市場，改進并完善民俗旅游產品存在的不足，為建設一流的旅游設施，向旅游者提供優質的旅游服務。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個國家和地區的旅游業的興起與發展過程中發揮著不可替代的作用。就目前省內對滿族文化旅游的開發程度來講，要想使滿族民俗文化旅游資源成為獨樹一幟的特色旅游資源，還需要我們對其進行長久而深入地開發。對吉林省滿族民俗文化旅游資源的開發研究，不僅有利于滿族優秀的傳統文化得到發掘、保護和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強吉林省民俗旅游綜合發展實力。
參考文獻：
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民俗文化的論文2
【摘要】民俗文化是各民族人民智慧的流傳，是現代社會主義精神文明建設的組成部分，是推動中華文明不斷進步和發展的源泉力量。本文以陜西省民俗文化為研究立足點，選擇具有代表性的陜西農村廣播的民俗文化為案例研究對象，通過調研和分析陜西農村廣播的民俗文化現狀和傳播效果，發現其在傳播和推廣上存在的主要問題，并有針對性地提出具體推廣策略，從而為陜西省農村廣播民俗文化的市場推廣提供一些可行性建議，促進陜西省民俗文化的整體發展。
【關鍵詞】陜西省；農村廣播；民俗文化；傳播與推廣
1引言
民俗是一個國家的不同民族不斷創造、沉淀、流傳的生活文化。中國是一個多民族國家，各個民族都有自己的民俗文化，而作為中華民族傳統文化之一的民俗文化有著不可替代的重要作用，它是各民族人民智慧的流傳，是現代社會主義精神文明建設的組成部分，是推動中華文明不斷進步和發展的源泉力量。但是隨著我國經濟的高速發展和現代文化的不斷傳播發展，傳統的民俗文化生存環境和空間正在被日益擠壓，社會大眾對傳統民俗文化的態度逐漸變得冷淡，甚至是漠視。現代傳媒的普及與發展使得人們每天被各種文化包圍，在如今浮躁的社會中，以網絡為首的“快餐文化”被宣傳的鋪天蓋地，人們被一波又一波的“韓流文化”、“好萊塢文化”等華而不實的文化充斥，造成傳統的主流價值觀逐漸被人們淡忘，民俗文化也就慢慢成為了社會非主流文化和邊緣文化，民俗文化的傳承新受到了極大的挑戰。
2陜西省民俗文化推廣存在的問題分析
陜西農村廣播從開播至今已經走過了13個年頭，作為全國第一家面向農村和農民的廣播平臺，定位精準、內容真實豐富和服務性較強，有成功的經驗值得借鑒，同樣也有很多問題值得反思。陜西農村廣播現階段在傳播和推廣方面存在的主要問題如下：
2.1頻道覆蓋率不高
由于陜西省地理環境的客觀影響，造成陜西農村廣播900波千赫的發射功率受到了極大限制，目前陜西農村廣播的覆蓋范圍主要集中在關中地區，而陜西南部和北部等大部分地區都無法收到陜西農村廣播頻道。陜西作為一個農業大省，同時各地民俗文化豐富多彩，必須實現陜西農村廣播的大范圍覆蓋，從而一方面幫助農民及時了解農業信息；另一方面有利于各地優秀民俗文化的傳播和推廣。
2.2節目類型和內容單一
陜西農村廣播定位明確，受眾人群主要針對農村和農民，但是缺乏對受眾群體的進一步細分，忽視了年齡段和性別等因素的考慮，從而導致了陜西農村廣播節目類型和內容過于單一。從上述對陜西農村廣播民俗節目統計分析可知，陜西農村廣播節目類型主要都是農業信息和戲曲類節目，這部分受眾群體明顯是年齡偏大的中老年農民群眾，而無法吸引到年輕一代和女性聽眾，導致陜西農村廣播近年來在受眾群體和反饋信息上直線下降。
2.3醫療廣告節目過多
廣告對于任何一種媒介的發展都是極其重要的，醫療廣告一直是廣播節目“特色”之一，陜西農村廣播頻道也不例外，節目的發展需要各方面的支持，但是如果在節目中過多地播出廣告而占用節目時間，那可能就會適得其反，喪失節目特色。因此，合理、真實和適度地插入廣早是廣播媒介必須要遵守的基本原則，一旦失去，將會嚴重影響到受眾群體和自身發展。
2.4節目播出時間不合理
陜西農村廣播定位農村和農民，而農村人民生活時間安排和城市人群是完全不同的，城市人群收聽廣播的時間主要是早晨上班和下午下班兩個時間段，但是農村人民生活時間上更加貼近自然，講究日出而作和日落而出。因此，陜西農村廣播在播出時間上要更加貼近農村人民的生活習慣。
3陜西省民俗文化傳播與推廣策略
3.1加強受眾群體的全面性
覆蓋率低一直是陜西省農村廣播急需解決的問題。陜西省地理差距環境大，關中與關外、陜北與陜南，風土人情和農村廣播差別很大，如果不能大范圍覆蓋陜西省農村廣播受眾群體，勢必將會造成有很大一部分群眾無法吸收到陜西省農村廣播；其次也就造成部分地區的農村廣播無法向外傳播和推廣。因此，加強陜西省農村廣播受眾群體全面性覆蓋是通過各種媒介推廣陜西省民俗文化的首要任務。
3.2注重受眾群體的特殊性需求
民俗文化都是通過各種媒介進行推廣與傳播，作為一種信息傳播媒介，由于其自身的特殊性，造成了其受眾群體的特殊性。目前，除了網絡傳播外，大部分受眾群體都集中在廣大農村地區。民俗文化在現如今各種文化的沖擊下，生存土壤和空間變得越來越小，很多民俗文化，例如：秦腔、剪紙、社火和廟會等，都集中在農村地區。因此，陜西省農村廣播定位農村和農民，傳播民俗文化，從受眾群體和節目特性上來說，兩者是相輔相成和相得益彰的。只要陜西省農村廣播滿足農村人民的需求，傳播優秀的民俗文化，那么陜西省農村廣播一定可以發展。
3.3搭建農村廣播推廣互動平臺
搭建農村廣播傳播與推廣的互動平臺包括兩個方面，一是搭建農村廣播傳播媒介和受眾群體之間的雙向關系，二是搭建農村廣播傳播媒介和農村廣播之間的雙向關系。搭建農村廣播推廣媒介和農村廣播之間的互動平臺主要體現在傳播媒介對于農村廣播發展態勢和變遷的報道。由于傳播媒介的能動性，傳播媒介在傳播農村廣播的過程中將會不可避免的直接干預或者影響到農村廣播本質的價值觀和行為。因此，傳播媒介在選擇傳播和推廣方式的時候，可以考慮到受眾群體的接受性，從而幫助受眾群體從多方面了解到農村廣播及其內涵，這樣可以創造出農村廣播傳播交流的可能性。
3.4增強農村廣播傳播活力
現如今，大眾媒介對于民俗的傳播和推廣，一方面很多農村廣播得到了大范圍和快速傳播，幫助農村廣播發展；另一方面這種快速傳播也引起了擔憂，認為這種快速傳播會影響到農村廣播的自然發展。在大眾媒介的影響，將會使得優秀的農村廣播得到更多的認可和傳承。此外，通過大眾媒介渠道構造全新的農村廣播內容，這些全新的農村廣播內容通過大眾媒介功能去慢慢引導受眾群體。因此，大眾媒介具有發展和創新農村廣播的能力，這種能力將會幫助農村廣播發展，增強農村廣播傳播的活力，將會促進農村廣播更好地傳承。
參考文獻
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民俗文化的論文3
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這是唐代大詩人杜牧對清明節寫照。清明時節上上墳，掃掃墓，祭拜已故親人是中華民族傳統習俗。可是，今年清明節不知從哪兒傳出了個新“習俗”。
今日，媽媽下班回家，手里拿了好幾瓶桃罐頭。我很是疑問。媽媽看到我那樣就知道了，將事情原本告訴了我。我也沒多想，便向美味桃罐頭發起了“進攻”。
吃過了桃罐頭，沒有了美食誘惑，我頭腦變得冷靜下來。我仔細想了想，不禁有些心痛：唉，現在節日，早已在巧手設計師——商人手中變得千瘡百孔，面目全非。節日早已不是昔日美好節日了，他們已成為商人們賺錢機會了。
現在，人們生活都富裕了，已不在乎那10元、8元，只為了圖個吉利討個平安而隨波逐流，以至于讓“久不出戶”桃罐頭成了家喻戶曉“當紅明星”。這不禁讓我想起不久前日本海嘯引發核電站碘輻射風波，不知從哪兒吹出一股風，讓鹽身價大漲，名聲大亮。一時間，人們搶鹽成瘋，謠言四起，人心惶惶。可沒過多久，謠言不就不攻自破了嗎！
在這里，我要勸告大家：不要盲目隨波逐流，讓人在不經意間賺了一筆。
城市民俗文化與農村民俗文化差異論文
在現實的學習、工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是進行各個學術領域研究和描述學術研究成果的一種說理文章。那要怎么寫好論文呢？以下是小編幫大家整理的城市民俗文化與農村民俗文化差異論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論文關鍵詞：
城市民俗、民俗文化、差異、整合
論文摘要：
民俗，指一個國家或在自己的發展過程中逐漸形成、反復出現、并代代相習的生活文化事象。而民俗以空間觀念劃分類型可分為“農村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯系的文化范疇在日常生活中無形的控制著人們行為，我們從民俗的主要功能出發，分析城市民俗文化與農村民俗文化的內涵，探究城市民俗文化與農村民俗文化在社會結構、文化背景以及特征上的差異，但是隨著社會的不斷發展，以及更多因素的出現，城鄉民俗文化呈現出整合的趨勢。
民俗是作為主體的人所創造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實在的功能，滿足著主體的需要。從鄉村到市鎮、再到都市，是流動、聚集和社會發展的漸進性結果，它們各自的民俗文化形態正是不同空間下主體的階段性需要的表達。“城市民俗”與“農村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。
一、城市民俗文化與農村民俗文化在社會結構上的差異
不同的社會結構是產生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農村民俗文化之所以能存在著截然不同的質的差異，即在于城市與農村的社會結構帶有截然不同的性質。
幼兒園實施民俗文化大課堂的教育價值與路徑論文
在學習、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，論文是對某些學術問題進行研究的手段。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的幼兒園實施民俗文化大課堂的教育價值與路徑論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：
幼兒園應秉持大教育的理念，以大課堂的形式拓展教育內容并創新課程實踐模式。幼兒園民俗文化大課堂即是一種基于民俗文化教育價值與實踐方式而構建的新型教育組織形式，可以為幼兒提供一個更為開放、多元和真實的學習環境，同時促進教師的專業成長。這種大課堂應依據地方民俗文化資源的實際情況選擇課程內容，并注重幼兒在認知、情感、審美、身體、動作等多方面的綜合發展。幼兒園既可以在社會民俗文化活動中嵌入此種大課堂，也可以在園內組織專門的民俗文化活動，還可以聯合社區和家庭共建民俗文化活動平臺，以生活化的方式促進幼兒對民俗文化活動的認識和參與。
關鍵詞：
民俗文化；民俗活動；園本課程；
引言：
學前兒童的學習具有啟蒙性，對他們的教育離不開幼兒所賴以生存的生活環境與文化環境。對于學前兒童來說，一切關于自然、社會、文化和生活的內容都可成為學習的對象，一切可供自身探究和活動的場所都可成為學習的課堂。[1][2][3][4]幼兒園教育應該秉持大教育的理念，應該通過多元、開放和包容的教育活動來為幼兒構建全方位的學習環境，并要將課堂從園舍之內擴展到幼兒園之外，以大課堂的形式來拓展幼兒園教育的內容范疇和創新幼兒園教育的課程實踐模式。
淺析民俗文化在《墻頭馬上》的主要表現優秀論文
民俗文化在我國古典戲曲中留下了深深的烙印，反映了當時社會的風俗人情，以《墻頭馬上》為例，該劇從多個方面反映了元朝時期我國的民俗文化。
一、語言的民俗化傾向
《墻頭馬上》中所運用的俗語和方言比比皆是，具有明顯的口語化傾向。《墻頭馬上》的語言雅俗兼收，其中運用了大量的民間俗語和俚語，體現了元雜劇的民俗化的傾向。如 ：
【天下樂】我可便提起東來忘了西，(梅香云)昨日幾家來問親，小姐不語怎么?
(正旦唱)咱萱堂又虛著面皮，至如個窮人家女孩兒到十六七，或是誰家來問親，那家來做媒，你教女孩羞答答說甚的?”。
這里李千金的語言就表現了元代的婚禮民俗風氣，無論是貧窮人家的，還是富貴家的女子都得經過說媒，而不能由女孩子當面出來說話。
《墻頭馬上》還運用了市井語言，如 ：
【三煞】不肯教“一床錦被權遮蓋”，可不道“九里山前大會垓”，繡房里血泊浸尸骸。解下著摟帶裙刀，為你逼得我緊也便自傷殘害，顛倒把你娘來賴。你則是“拾得孩兒落的摔”，你待致命圖財。( 第二折 )
其中的“一床錦被權遮蓋”，“九里山前大會垓”，“拾得孩兒落的摔”均為民俗語言，是元代所通用的市井語。大意分別為“敷衍過去”，“魚死網破的爭斗”，“弄巧成拙”。
由上可知，白樸的《墻頭馬上》的雜劇創作中，運用了大量的民俗語言，從中可以了解到當時社會的一些民俗文化。
二、戲劇中的民俗文化的意象
《墻頭馬上》出現了大量的民俗文化的意象，這就充分地展示了該劇的民俗文化的內涵。這些民俗化意象的使用，使該劇的生活氣息更加濃烈，從而更加貼近現實和人生。《墻頭馬上》中的民俗意象，突出地表現為下面幾種意象 ：
關于民俗文化的論文
摘要：當前，隨著全球化的迅猛發展，尤其是近些年我國對外開放的進一步加深，不同民族文化之間的交流碰撞日益增多。而民俗文化作為一個國家、民族的重要代表，是我國歷史文化遺留下來的精髓。為了能夠使我國的民俗文化在世界上的影響力進一步加深，就要在當前的社會背景下通過對我國的民俗文化進行翻譯，從而擴大其在社會上的傳播，增大其社會影響力。但就目前以功能理論視角而言，我國在民俗文化翻譯方面還存在諸如詞匯以及語義方面的翻譯難題亟待解決。本文就功能理論視野下得到民俗文化翻譯展開研究。
關鍵詞：關于民俗文化的論文
一功能理論概述
基于功能理論視野下的翻譯論是在20世紀起源于德國的一種新型的翻譯理論觀念。它強調在翻譯過程中不能只是注重對原文以及譯文兩者之間進行文章翻譯的評價，而是強調要在翻譯過程中譯者能夠在對原文進行深入分析的基礎上根據功能翻譯理論運用一定的翻譯原則對文章進行翻譯[1]。這種基于功能理論視角下的翻譯方式與傳統的那種強調文本等值的翻譯原則相較而言具有明顯的科學性。
二民俗文化概述
(一)民俗文化內涵概述
民俗文化的形成是一個漫長的歷史過程，其中蘊含著那個時代、那個民族下豐富的精神生活以及物質生活狀態。從這一視角我們可以看出，民俗文化是老百姓生活中必不可少的組成部分;基于時間方面的視角觀察，民俗文化是在整個人類演進過程中逐漸積淀而成;基于空間方面的視角而言，民俗文化無論是在當下的現代社會，還是追溯到古代的傳統社會，都是人類發展必不可少的產物;再次，從民俗文化關系的視角觀察，民俗文化可以說是民間文化的一種重要形式，也是人類在發展過程中必不可少的組成部分。
民俗文化教育人文論文
一、語文教材中的民俗文化
在現行中學語文教科書中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學語文教科書中魯迅、茅盾、巴金等著名作家的小說、散文、古代四大名著等，記錄著不同時期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說明中對現代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對作品意蘊、民族心理和人文精神的發掘”。如2006年高考（江蘇卷）語文試卷第19題：“請參照下面材料中畫線的部分，另選我國兩個傳統節日（如春節、清明節、端午節、重陽節等），仿寫句子。要求字數相同，句式相似”。
二、民俗文化對人文教育的影響
德國伽達默爾說：“語言與文化具有一種鏡象關系，即語言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點，其中包括一個民族在數千年文明史上的各種追求與追求的結果。”如果我們在語文教學中能更多地呈現“民俗”，呈現群體社會心理，反映一個民族、一個國家特定時期的社會狀況，規范制約人們思想和行為博大的文化現象入手，去發掘潛藏在方塊字背后的審美和詩意價值，無疑將有助于學生更好地理解和掌握祖國的語言文字。
1.從漢語詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項，必然會促進漢語言詞匯、詞義的豐富與發展。例如：“冠”是最常見的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來的詞也為數不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國古代貴族男子因為在20歲時要行加冠禮，結發加冠以示成年，由這一習俗而產生了“冠禮”一詞。
云南民俗文化市場化研究論述論文
[論文關鍵詞]云南；民俗文化；研究狀況；綜述
[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業的發展，民俗文化開發的市場化程度也越來越高。其中從經濟學、人類學等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結，可資參考。
近年來，隨著經濟的發展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉變，越來越多的人對民俗文化發生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產業發展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關市場化的研究也有了很大的進展，內容涉及經濟學、人類學等多方面，現將其研究成果綜述如下。
一、國內的研究狀況綜述
(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場化是經濟進步和人類發展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業活動規律，認為古代風土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。
民俗文化人文教育論文
古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流 思想。下面是小編為你帶來的民俗文化人文教育論文 ，歡迎閱讀。
一、語文教材中的民俗文化
在現行中學語文教科書中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學語文教科書中魯迅、茅盾、巴金等著名作家的小說、散文、古代四大名著等，記錄著不同時期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說明中對現代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對作品意蘊、民族心理和人文精神的發掘”。如2006年高考（江蘇卷）語文試卷第19題：“請參照下面材料中畫線的部分，另選我國兩個傳統節日（如春節、清明節、端午節、重陽節等），仿寫句子。要求字數相同，句式相似”。
二、民俗文化對人文教育的影響
德國伽達默爾說：“語言與文化具有一種鏡象關系，即語言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點，其中包括一個民族在數千年文明史上的各種追求與追求的結果。”如果我們在語文教學中能更多地呈現“民俗”，呈現群體社會心理，反映一個民族、一個國家特定時期的社會狀況，規范制約人們思想和行為博大的文化現象入手，去發掘潛藏在方塊字背后的審美和詩意價值，無疑將有助于學生更好地理解和掌握祖國的語言文字。
1.從漢語詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項，必然會促進漢語言詞匯、詞義的豐富與發展。例如：“冠”是最常見的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來的詞也為數不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國古代貴族男子因為在20歲時要行加冠禮，結發加冠以示成年，由這一習俗而產生了“冠禮”一詞。
民俗文化因素在杜詩中的發生形態論文
民俗文化視角是中國古代文人創作的一個重要視角。從民俗文化視角探詢文藝美學上的許多問題，可以獲得對經院哲學、思辨式論證方式研究的補充與突破。但當代人對于文學的民俗學研究視角卻表現為一種忽略。本文擬以杜詩為個案，作以嘗試。
一、 民俗文化因素在杜詩中發生的形態
民俗文化是杜詩創作的重要文學對象。從語料學角度看，其在杜詩中存在的形態大致可歸納為三類。
1、審美意象形態。所謂審美意象，是“一種由主體感知的語義形象”。這種語義形象“借助于主體的心理與文學語言的具象化功能，而在主體的頭腦中呈現”。它“不指涉實在，它是文學語言的指歸，又是文學語言創造文學世界的實體和手段”。[1]
審美意象是民俗文化在杜詩中存在的基本形態。它以寫物圖貌為其顯現的基本途徑。
如龍的意象。龍是中國原始社會形成的一個綜合圖騰意象。在其傳承的過程中，積淀了豐富的飽含民族心理的能指意義。杜甫在其1457首詩中，有80多首詩中以龍為意象塑造文學對象。這個意象出現近100次[2]，可見，杜甫十分喜歡以“龍”的意象構建其文學客體。
詩人以“龍”寫音樂之動人是“晚來橫吹好，泓下亦龍吟”（《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》），“此時驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨”（《渼陂行》）。著一“龍”字，樂之仙韻，宛如耳畔。
詩人以“龍”寫水勢是“蛟龍不自謀”（《江漲》）；“蛟螭乘九皋”（《臨邑舍弟書至，苦雨，黃河泛溢，堤防之患，簿領所憂，因寄此詩，用寬其意》）；狀樹木的造形是“偃蓋反走虬龍形”（《 題李尊師松樹障子歌》）“白摧朽骨龍虎死”（《戲為韋偃雙松圖歌》），“虎倒龍顛委榛棘”（《楠樹為風雨所拔嘆》）。著一“龍”字，整句詩可謂靈氣飛動，意蘊盎然。
淺議職校語文課堂的民俗文化教育論文
摘要：本文論述了在課堂教育過程中滲透民俗文化教育的益處———加強民俗教育是提高語文教學效果、實施素質教育的良策。正文從“滲透民俗文化教育”、“滲透素質教育”、“折射人文關懷”等四個方面展開論述。
關鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質教育；人文關懷
《教學大綱》前言指出：語文學科是一門基礎學科，具有促進社會發展的功能；同時，語文學科是也是一門母語學科，母語教育歸根結底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統得以較好地繼承和弘揚呢？在語文學科教學中滲透民俗文化教育，培養并提高學生民族意識是切實有效的方式。所謂民俗就是民間風俗，是一個有共同地域、共同語言、共同經濟生活和表現在文化上的共同心理素質的人文共同體，它是一個民族的標識。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風俗習慣的總稱。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統文化教育與人類素質教育的一個組成部分，是培養一個民族文化意識的重要途徑。
1利用民眾生活滲透民俗文化教育
民俗文化的內容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創造出來的，經過千百年的重復與積淀形成了相對穩定的生活模式。社會生活現象就是民俗的外在表現形式。語文教育教學中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學生的生活背景、習慣、思維方式是因材施教的必要環節。因此，教師如果能詳細了解學生的生活環境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認同，就能更好地完成教育教學任務。在教授沈從文《邊城》一課時，大多數同學對龍舟競賽中那種百舸爭流的場面，對萬人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內容引起了大家的興趣。于是我提問：在我們這里有沒有類似的活動？大概是什么季節進行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請實地觀看過龍舟比賽的同學將現實活動與課文內容進行比較，交流感受。這樣展開之后，課文內容對學生而言不再是遙不可及的。如此一來，學生對課文中的民俗產生一種親切感、認同感，對課文內容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。
民俗文化在平面設計中的延伸論文
摘要：全球化經濟的發展正在逐步弱化中國民俗傳統文化中蘊含的一些極具本土特色氣息的藝術形式。中國民俗文化在與平面設計的結合延伸中想要發揮出最大價值，需要挖掘有意味的民俗形式并促進創意轉化、意義生成，同時體現文化認同、民族個性。
關鍵詞：中國民俗文化;平面設計;意義生成;民族個性
全球化經濟的發展正在逐步弱化中國民俗傳統文化中蘊含的一些極具本土特色氣息的藝術形式。不管是民俗文化研究者還是專門的設計實踐者，都意識到了平面設計在與國際現代設計接軌中保持民族個性的突破口之一，就是從中國傳統民俗文化中尋找生機與源泉。
一、中國民俗文化的范疇與特性
民俗文化是與人們的生產勞動和社會生活緊密相關的，并且隨著精神生活的豐富而不斷進行著各種演化與動態發展，逐步延伸出特有的文化現象，融合著多元化的歷史元素，是一種深入內心的意識符號，因為載體的多元而展現出豐富多彩的形態，進而形成獨特的符號視覺系統。應該說各地的民俗風情積淀著某一地域人們的價值觀念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應，滿足著特定時期人們的物質與精神需求。中國民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯、祭門神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來消災降福，年畫、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術文化并得以延續下來。中國民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設計中將二者進行更好的結合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時期的產物，是歷史傳統經驗與豐富經歷的凝聚。比如每年端午節對屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國家產生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規則性。這些規則對人們能做什么、不能做什么進行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價值的，有利于良好文化生態的構建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無論在表現形式還是延伸出的其他元素形態上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠將這些具有民族與本土特色的文化元素有機融合到平面設計中，將會帶來清新且極具個性的視覺傳達效果。