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考研政治:第二節(jié)真理與價值講義

時間:2020-12-31 10:06:09 考研政治 我要投稿

考研政治:第二節(jié)真理與價值講義

  第二節(jié) 真理與價值

考研政治:第二節(jié)真理與價值講義

  一、真理的客觀性、絕對性和相對性

  真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實(shí)踐,以取得實(shí)踐的成功。

  (一)真理的客觀性

  真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。

  1、真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式,是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示,就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

  2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

  實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合,這種認(rèn)識就是真理。

  真理的客觀性原理,是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。

  列寧:“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象;承認(rèn)客觀真理;堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn),―這都是一回事。”唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的,是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性,意識是對物質(zhì)的反映這個最基本的哲學(xué)前提。從這一前提出發(fā),就必須承認(rèn)人們認(rèn)識的內(nèi)容是來自客觀世界的,是能夠和客觀相符合、相一致的。承認(rèn)了這一點(diǎn),也就等于承認(rèn)了客觀真理。

  真理的思想內(nèi)容具有客觀性,真理形式的主觀性。

  真理形式的主觀性要求人們必須意識到,真理同它所反映、認(rèn)識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性,把真理當(dāng)做客觀實(shí)在,又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義的“有用就是真理”,是主觀真理論的一個典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來,從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

  真理的`客觀性決定了真理的一元性。

  真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說,真理只有一個,它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識活動中,雖然由于主體認(rèn)識角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異,人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會有所不同,有時甚至截然相反。但是,這并不表明觀點(diǎn)不同的每個人都擁有真理。在任何情況下,對于特定實(shí)踐活動中的特定的認(rèn)識對象來說,只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的,這種認(rèn)識就是真理。

  (二)真理的絕對性和相對性

  承認(rèn)真理是客觀的,這是真理問題上的唯物論,就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說,真理又是絕對的和相對的,這是真理問題上的辯證法。任何真理,既具有客觀性,同時又具有絕對性和相對性。

  真理的絕對性即具有絕對性的真理,是指真理的無條件性、無限性:

  1、任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容,都同謬誤有原則的界限,都不能被推翻。否則,就不成其為真理,這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。在這個意義上,承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。正如列寧所說:“當(dāng)一個唯物主義者,就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理,也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對真理。”

  2、人類認(rèn)識按其本性來說,能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,認(rèn)識每前進(jìn)一步,都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個意義上,承認(rèn)世界的可知性,承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識,也就是承認(rèn)了絕對真理。正如恩格斯所說:“對自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識,都是對永恒的東西、對無限的東西的認(rèn)識,因而本質(zhì)上是絕對的。”

  真理的相對性即具有相對性的真理,是指真理的有條件性、有限性。

  在一定條件下,人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。

  1、真理所反映的對象是有條件的、有限的。

  任何真理由于都會受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制,它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識,因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。

  2、真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。

  任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的,而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制,任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的,即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的,或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。列寧:“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的‘直接的總體’,人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。”也就是說,任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。

  真理是具體的,是發(fā)展的,真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

  1、具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

  一方面,相對之中有絕對,絕對寓于相對之中;真理的相對性之中,也包含著絕對性的顆粒。另一方面,絕對之中有相對,真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來,無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。也就是說,從真理的兩重性來看,任何真理既是絕對的,又是相對的,是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識來說,它是相對的;就真理在這種條件下,反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來說,是絕對的。

  2、具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

  真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。毛澤東:“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理。”在絕對性真理這條“長河”中,包含著無數(shù)相對性真理的“水滴”和“河段”,人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理,都是絕對性真理長河中的一個成分,都是以往實(shí)踐和認(rèn)識的終點(diǎn),又是邁向絕對真理的起點(diǎn),人們向絕對真理的接近是無止境的,永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。

  總而言之,絕對性真理和相對性真理,從“靜態(tài)”上看,即從它們的相互滲透上看,任何客觀真理既是絕對的,又是相對的;從“動態(tài)”上看,即從真理的發(fā)展上看,任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié),又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理,而是同一個真理的兩種不同屬性。

  在這個問題上,必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化,把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式,到處生搬硬套,是絕對主義的表現(xiàn);否定馬克思主義的基本原則,散布馬克思主義“過時論”,是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。

  絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一,是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維,按其本性、能力和可能性來說,是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這就是思維的至上性,亦即思維的無限性和絕對性。但是,每一個乃至每一代人,由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度,社會歷史(生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況)的實(shí)踐水平,主觀的條件(個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制,他們的思維又是非至上的,亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一,作為認(rèn)識、思維成果的真理,也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

  (三)真理與謬誤

  真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理,不符合的就是謬誤。

  真理與謬誤既對立又統(tǒng)一:

  1、首先,真理與謬誤是對立的。

  就一定范圍、一定客觀對象來說,真理就是真理、謬誤就是謬誤,二者有本質(zhì)區(qū)別,不能混淆。

  2、真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。

  真理是與謬誤相比較而存在的,沒有謬誤也就無所謂真理。再次,真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。真理的每一個進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。

  3、真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  真理與謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的,任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立,如果超出這個范圍,失去了特定條件,它就會變成謬誤。列寧說:“任何真理,如果把它說得‘過火’……加以夸大,把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外,便可以弄到荒謬絕倫的地步,而且在這種情形下,甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”

  謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬怼V囌`不同于偏見。錯誤往往是正確的先導(dǎo)。“吃一塹,長一智”,對自己所犯的錯誤的認(rèn)真總結(jié),是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。

  真理與謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們,要想做一個徹底的唯物主義者,就必須勇于堅(jiān)持真理、修正錯誤,樹立終生為真理而奮斗的理想信念,準(zhǔn)備隨時為真理而獻(xiàn)身。在任何情況下,我們都要堅(jiān)信,真理最終總要戰(zhàn)勝謬誤。

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