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關于張載的名言警句80句
在平凡的學習、工作、生活中,說到名言,大家肯定都不陌生吧,名言是歷史文化精華的積淀,對后人有重要的指導意義和警戒作用。你知道都有哪些類型的名言嗎?以下是小編整理的關于張載的名言警句80句,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
1、學者觀書,每見每知新意則學進矣。――張載
2、以愛己之心愛人,則盡仁。張載《正蒙中正》
3、仁通極其性,故能致養而靜以安義致行其知,故能盡文而動以變。張載《正蒙》
4、在可疑而不疑者,不曾學學則須疑。張載
5、志小則易足,易足則無由進。——張載
6、以愛己之心愛人則盡。——張載仁
7、貧賤憂戚,玉汝于成。宋.張載《西銘》
8、凡人為上則易,為下則難。然不能為下,亦未能使下,不盡其情偽也。張載
9、意,有思也必,有待也固,不化也我,有方也。四者有一焉,則與天地偽不相似。張載《正蒙》
10、人多是恥于問人。假使今日問于人,明日勝于人,有何不可?張載
11、以愛己之心愛人,則盡仁。——張載《正蒙中正》
12、學者欲其進,須欽其事,欽其事則有立!有立則有成未有不欽而能立不立則安可望有成!張載
13、志小則易足,易足則無由進。張載《經學理窟.學大原下》
14、造化之功,發乎動,畢達乎順,形諸明,養諸容載,遂乎說潤,勝乎健,不匱乎勞,終始乎止。張載《正蒙》
15、為學大益,在自能變化氣質。張載
16、學者觀書,每見每知新意則學進矣。張載
17、學者學所以為人。張載
18、民,吾同胞;物,吾與也。張載《正蒙乾稱》
19、由象識心,徇象喪心。知象者心,存象之心,亦象而已,謂之心可乎?張載《正蒙》
20、志小則易足,易足則無由進。張載《經學理窟》
21、志小則易足,易足則無由進。張載
22、凡人為上則易,為下則難。然不能為下,亦未能使下,不盡其情偽也。
23、知之而不信而行之,愈于不知矣,學者須得中道乃可守。
24、學未至而好語變者,必知終有患。蓋變不可輕議,若驟然語變,則知操術已不正。
25、天資美不足為功,惟矯惡為善,矯惰為勤,方是為功。
26、人多言安于貧賤,其實只是計窮力屈,才短不能營畫耳,若稍動得,恐未肯安之。
27、學者所志至大,猶恐所得淺,況可便志其小,茍志其小,志在行一節而已,若欲行信亦未必能信。
28、立本既正,然后修持。修持之道,既須虛心,又須得禮,內外發明,此合內外之道也。
29、人能不疑,便是德進,蓋已于大本處不惑,雖未加工,思慮必常在此,積久自覺漸變。
30、學者既知此心,且擇所安而行之己不愧。
31、道要平曠中求其是,虛中求出實,而又博之以文,則彌堅轉誠。
32、君子不必避他人之言,以為太柔太弱。
33、誠明所知,乃德良知,非聞見小知而已。
34、德性所知,不萌于見聞。
35、人謂已有知,由耳目受也。
36、見聞之知,乃物交而知。
37、常人教小童亦可取益。絆已不出入,一益也。授人數次,己亦了此文義,二益也。對之必正衣冠、尊瞻視,三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂,則不敢墮,四益也。
38、有急求義理復不得,于閑暇有時得。益意樂則易見,急而不樂則失之矣。
39、書須成誦。精思多在夜中,或靜坐得之。不記則思不起。
40、在可疑而不疑者,不曾學。學則須疑。譬之行道者,將之南山,須問道路之出。自若安坐,則何嘗有疑?
41、人之好強者,以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足;有若無,實若虛,此顏于之所以進也。
42、窮理亦當有漸。見物多、窮理多,如此可盡物之性。
43、不盡材,不顧安,不由誠,皆是施之妄也。教人至難,必盡人之材,乃不誤人。觀可及處,然后告之。
44、蓋稍不敬事,便不忠信,故教小兒,且先安詳恭敬。
45、古之小兒,便能敬事長者,與之提攜,則兩手奉長者之手,問之,掩口而對。
46、使蒙者不失其正,教人者之功也。
47、天資美不足為功;唯矯惡為善,矯惰為勤,方是內功。
48、為學大益,在自能變化氣質。
49、學者學所以為人。
50、以愛己之心愛人,則盡仁。
51、義理有疑則濯去舊見,以求新意,心中茍有所聞,即命名札記,不思則還塞之矣?更須和朋友之助。
52、不知疑者只定不便實作,則實作則須有疑,必有不行達理疑也,在可疑而不可疑不曾學,學則須疑,守舊無功。
53、圣人未嘗有知,由問乃有知。
54、教者如洪鐘,洪鐘未嘗有聲,由叩乃有聲。
55、教之而不受雖強告之而無盜,臂之以水投石,必不納也。
56、今人為學,如登山麓,方其迤儷之時,莫不闊步大走,及到峭嶺之處便止,須是要剛決果敢以進。
57、且立志不可大小,志小則易足,易足則無由進,人若志趣不達,心不在焉。
58、有志于學者,更不論氣之美惡,只看志如何!匹夫不可奪志也,惟患者不能堅勇。
59、拂去舊日所為,使動作皆禮,則氣質全好。
60、居仁由義,自然心和體正。學必如圣人而后已,以為知人而不知天,求為賢人而不求為圣人,此秦漢以來學者之大弊也。
61、形而后有氣質之性,善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急,有才與不才,氣之偏也。
62、欲事立須是心立,心不欽則怠惰,事無由立,況圣人誠立,故事無不立也。
63、誠意而不以禮則無征,蓋誠非禮無以見也。
64、若心但能弘大,不謹敬則不立;若但能謹敬而心不弘大,則入于隘,須寬而敬。
65、居仁由義,自然心和而體正。
66、學者行禮時,人不過以為迂。彼以為迂,在我乃是徑捷,此則從吾所好。
67、學之行之而復疑之,此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑,仁守之者在學禮也。
68、禮不必皆出于人,至如無人,天地之禮自然而有,何假于人?
69、禮即天地之德也,如顏子者,方勉勉于非禮勿言,非禮勿動。勉勉者,勉勉以成性也。
70、禮所以持性,蓋本出于性,持性,反本也。
71、古樂不可見,蓋為今人求古樂太深,始以古樂為不可知。
72、禮反其所自生,樂樂其所自成。
73、天無心,心都在人之心。一人私見固不足盡,至于眾人之心同一則卻是義理,總之則卻是天。
74、古之能知詩者,惟孟子為以意逆志也。
75、圣人文章無定體,詩、書、易、禮、春秋,只隨義理如此而言。
76、圣人必以天下分之于人,則事無不治者。
77、古者天子既不養兵,財無所用,必大殷富,以此知井田行,至安榮之道。
78、百貨亦有全不售時,官則出錢以留之,亦有不可買時,官則出而賣之,官亦不失取利,民亦不失通其所滯而應其所急。
79、論學則必期于圣人,語治則必期于三代,至于進為之方,設施之術,具有節級,鑿鑿可行,非徒托諸空言者。
80、如只據己之聞見,所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。
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