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史鐵生《病隙碎筆》經典語錄
在日常生活或是工作學習中，許多人都接觸或是使用過一些比較經典的語錄吧，語錄一般具有語句簡短流暢、通俗明了、詼諧機智的特點。那些被廣泛運用的語錄都是什么樣子的呢？下面是小編精心整理的史鐵生《病隙碎筆》經典語錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。
史鐵生《病隙碎筆》經典語錄1
1."人定勝天"是一句言過其實的鼓勵，"人是被拋到這個世界上來的"才是實情。生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，厚學博聞，多么風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位。
2. 人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時空，需要一回心魂的酣暢表達，是要以藝術的真去反抗現實的假，以這劇場中的可能去解救現實中的不可能，以這舞臺或銀幕上的實現去探問那布滿于四周的不現實。
3. 所以，虛無的悲嘆，尋根問底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了靈魂的眼睛，單是看見要回那無中去，卻忘了你原是從那無中來。
4. 生病的經驗是一步步懂得滿足
5. 生病的經驗就是一步步懂得滿足，發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽;咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多么安詳;剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了，便覺天昏地暗。等又生出褥瘡，才明白端坐的日子多么晴朗。后來又患尿毒癥，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日的時光。終于明白，其實每時每刻我們都是幸運的，任何災難前面都有可能加上一個“更”字。
6. 生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。
7. 真正的理解都難免是設身處地，善如此，惡亦如此，否則就不明白你何以能把別人看得那么透徹。……這便是人人都需要懺悔的理由。發現人之丑惡，等于發現了自己之丑惡的可能，因而是已經需要懺悔的時刻。
8. 科學的要求是真實，信仰的要求是真誠。 科學研究的是物，信仰面對的是神。 科學把人當做肉身來剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來追尋它的意義。 科學在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無限的存在面前虛懷若谷。 科學看見人的強大，指點江山，自視為世界的主宰，信仰則看見人的苦弱與丑陋，沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛愿的旅程。
9. 生命的意義本不在向外的尋取，而在向內的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實現，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運之無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義重于看見了路。
10. 所謂命運，就是說，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。
11. 徹底的圓滿只不過是徹底的無路可走。
12. 爭天堂，與爭高官厚祿，很容易走成一種心情……以福樂相許，信仰難免混同俗行。 虛者，非空非無，乃有乃大，大到無可超乎其外。 當他聯通了那無限之在，追隨了那絕對價值，他就會因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠的過程。 人生來就是跟這局限周旋和較量的……你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你。
13. 不過，但凡游歷總有酬報：異地他鄉增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經驗是一步步懂得滿足。發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。
14. 地獄和天堂都在人間，即殘疾與愛情，即原罪與拯救。 淫穢不是別的，是把上帝寄存于人的財富【挪作它用】。 愛情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它誕生，是言語使它存在，是信心使它不死。 切莫用仇恨的苦酒來緩解熱望自由的干渴。
15. 相信愛才是人類唯一的救助。 這愛，不單是友善、慈悲、助人為樂，它根本是你自己的福。 這愛，非居高的施舍，乃謙恭地仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。
16. 任何思想都是有限的，既是對著有限的事物而言，又是在有限的范圍中有效。 靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸于無限的神秘，還有無限的相互干涉以及無限構成的可能。 思想可以依賴理性; 靈魂要超越理性，而至感悟、祈禱和信心。 思想說到底只是工具，它使我們“知”和“知不知”。 靈魂則是歸宿，它要求著愛和信任愛。 思想與靈魂有其相似之處，比如無形的干涉。
17. 上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。……從約伯的啟示中我知道：真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什么也沒有，想要也沒有。……信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉困難的時候可以領受。
18. 我經由光陰，經由山水，經由鄉村和城市，同樣我也經由別人，經由一切他者以及由之引生的思緒和夢想而走成了我。那路途中的一切，有些與我擦肩而過從此天各一方，有些便永久駐進我的心魂，雕琢我，塑造我，錘煉我，融入我而成為我。
19. 人不是茍死茍活的物類，不是以過程的漫長為自豪，而是以過程的精彩、尊貴和獨具愛愿為驕傲的。
20. 真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什么也沒有，想要也沒有。 信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領受。 在神的字典里，行與路共用一種解釋……他所以不能親臨俗世，在于他要在神界恪盡職守，以展開無限時空與無限的可能，在于他要把完美解釋得不落俗套、無與倫比，不至于還俗成某位強人的名號。他總不能為解救某處具體的疾苦，而置那永恒的距離失去看管。
21. 人以一個孤獨的音符處于一部浩瀚的音樂中，難免恐懼。這恐懼是因為，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿;他知道自己復雜的處境與別人相關，卻不知道別人對這復雜的相關取何種態度;他知道自己期待著別人，卻沒有把握別人是否對他也有著同樣的期待;總之，他既聽見了那音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。
22. 人以一個孤獨的音符處于一部浩瀚的音樂中，難免恐懼.這恐懼是因為，他知道自己的心愿，卻不知道別人的'心愿;他知道自己復雜的處境與別人相關，卻不知道別人對這復雜的相關取何種態度;他知道自己期待別人，卻沒有把握別人是否對他也有著同樣的期待;總之，他即聽到了音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。這恐懼迫使他先把自己藏起來，藏到甚至連自己也看不到的地方去。其實這也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪兒...
23. 愛卻艱難，心魂的敞開甚至危險。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結成的鎧甲，有防御的目光鑄成的刀劍，有語言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那后面，當然，仍有孤獨的心在戰栗，仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎?不甘就范?那你可要謹慎，以孤膽去賭——他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙愿。
24. 人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失?彼岸的消失即信仰的終結、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質性存在，而是道路，是精神的恒途。
25. 人有一種壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實在有失厚道。
26. 史鐵生是別人眼中的我，我并非全是史鐵生。
27. 上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不收賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。
28. 尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問是一切愛愿和思想的初萌。要是你忽然發現你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，莫如由著它日日夜夜驚擾你的良知，質問你的信仰，激活你的思想;進退維谷之日正可能是別有洞天之時，這差不多能算規律。
29. 天人合一，科學也漸漸醒悟到人是宇宙的一部分，這樣，問題似乎并不難解：任何部分之于整體，或整體之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下幾塊碎片，碎片的邊緣盡管詭異，拿來補在花瓶上也肯定嚴絲合縫。而要想復制同樣的碎片或同樣的缺口，比登天還難。
史鐵生《病隙碎筆》經典語錄2
1、神沒有應許榮耀和快樂，但神祝福你的盼望。一個人不應該逃避困難或放棄希望。在這個意義上，上帝是存在的。命運并不腐朽，但希望與你同在，這才是信仰的真諦，才是信徒的道路。
2、信心，因為它不需要預先的應許，也不需要事后的稱贊，而且它的祝福只有在患難的時候才能得到。
3、發燒了，才知道不發燒有多涼快。咳嗽，只是覺得喉嚨不咳嗽怎么平靜。當我第一次坐上輪椅的時候，我總是認為如果我不能直立行走，我就會失去我的性格。等到褥瘡的誕生，一連幾天只能歪歪斜斜地躺著，才看晴天怎么坐起來。后來他得了尿毒癥，常常頭暈目眩，無法思考，更加懷念過去的日子。終于醒悟：其實每一刻我們都是幸運的，因為任何災難之前都可能加上一句話。
4、人只能上天堂，但不能上天堂。去的是彼岸的建立，去的不是彼岸的消失嗎？
5、我被告知過好幾次，也許是因為我的疏忽，說了一些不尊重佛陀的話，才讓我生病的。當我聽到這話時，我就像約伯一樣憤憤不平。
6、愛選擇了中性作為表達，作為儀式，正是因為性，以其極端的遮蔽和極端的開放的形式，滿足了愛的要求。
7、你要愛就像一個癡情的愛人去愛，就像一個被遺忘的空想家去愛，就像她那雙多疑的眼睛鬼火烽火，在黑夜里大膽地走你的路。
8、我只是走不清不白，不受嘮叨；獨自行走，四處張望；行走是震撼的，然后朝著祈禱結束的方向走去。
9、這是上帝的慈悲看到永恒的痛苦，只有這樣我們才能真正打破困擾，相信愛是唯一的拯救人類。這種愛不僅是友好的、富有同情心的、樂于助人的，它還是你自己的祝福。這種愛不是最高的施舍，而是卑微的希望，接受苦難，從而達到精神上的超越性。
10、不要在流浪前把自己洗得太干凈，你和它有什么共鳴呢？但是，有誰不覺得這是一條可怕的道路呢？這就是為什么每個人都需要懺悔的原因。發現別人的丑陋就是發現自己丑陋的可能性，所以是悔悟的時候。
11、例如，人們常說我們殘疾人如何，他們是無法理解的。說他們不理解并不是一種全面的`說法，但它顯然是一種理解的呼吁。如果它不可能被理解，為什么你會認為它是？為誰？不可能的事，你傻嗎？所以對自己。根據史鐵生和我的經歷，不斷地對自己說這句話，帶著自我的委屈醞釀著自我的感動，它不可能有別的結果，它只能是自我的禁錮，自我的殘害，讓不可能理解的人眼睜睜地看著一個自暴自棄的人自暴自棄而無計可施。
12、生命有意義嗎？如果你問，答案是肯定的。因為這個問題一直在尋找意義，而搜索的結果無非是“沒有”；如果沒有，你當然應該知道你沒有什么。換句話說，如果你不知道什么東西是不存在的，你怎么知道它是不存在的呢？如吃喝，如生死，如許多事情，為什么不呢？這兩者都不是，什么是？因此，它是一種推測或一種意義的圖景，而這種猜想或圖景就是意義的誕生。
13、愛情，原來是自卑的時刻。自卑，或者在自卑的洞穴里一步一步的深入，或者轉身，在愛的路上解脫。
14、三年，它是一分一秒的連接，從漫長的夜晚到漫長的白天，每一分鐘之前都沒有明確的承諾，無論是科學還是上帝，都沒有給他寫信。
15、在真正的自信面前，其實是一片空白，除了希望一無所有，什么都不想要。信心，因為它不需要預先的應許，也不需要事后的稱贊，而且它的祝福只有在患難的時候才能得到。在上帝的字典，馬路線和共享一個共同的解釋，他不能出現在世界上，因為他想世界上履行他的職責，擴大無限的空間和無限的可能性，因為他想解釋完美的非傳統的，無與倫比的，而不是成為一個強壯的男人的名字。他不能為了減輕某種痛苦而不加防范地離開那永恒的距離。
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